"만인은 밥 앞에 평등하다." - 우라질레이터 사마 황상규 -

 기말과제물 [미술의이해와감상]

1. 전체 강의 및 교재를 읽고, 가장 인상 깊고 흥미로웠던 ‘장’을 하나 고르시오. 이 장의 내용이 내게 왜 인상 깊고 흥미로웠는지 이유를 서술하시오.

전체 강의중 나에게 가장 흥미로운 강의는 “14강, 포스트모더니즘과 미술”이다.

원시이래로 미술은 인간의 사회와 동떨어지지 않은 인간의 삶, 모습과 동일한 모습으로 이어지고 있었다. 때로는 언어를 대신한 메시지로 때로는 위대한 신의 근엄함을 미술로 표현해왔지만, 20세기 중반이후 들어와서 미술은 비로소 인간의 본성과 본능에 근거한 인간 내면의 진정성을 추구하고 있다는 생각이 든다. 그것이 바로 포스트모더니즘 미술이라고 생각든다. 포스트모더니즘에서 미니멀리즘, 대지미술, 팝아트, 개념미술, 행위미술 등으로 다양한 실험과 형태로 정의하고 있지만, 개인적으로 미니멀리즘은 복잡한 현대사회에서 단순하게 살아가고 싶은 인간 내면의 본심을 표현하는 것이라 생각한다.

2. 1번 문제에서 선택한 장에서, 가장 흥미롭고 감동 받은 미술 작품을 하나 골라, 해 당 작품과 작가에 대해 서술하시오. 작품과 작가에 대해 설명할 때, 해당 작가 및 작품의 시대와 연관을 지어서 해당 미술사적 시대에서 작품 및 작가가 어떤 의미가 있는지 설명하시오.

14강에서 미니멀리즘을 추구하는 작품으로는 Donald Judd의 1969년 작품의 “Untitled”의 작품만 소개되어 있다.

Donald Judd는 포스트모더니즘의 기류속에서 미니멀리즘을 주체적으로 제안한 미술가로 기존에 미술이 2차원적인 평면을 중심으로 생각해오던 미술에서 3차원적인 미술로 전화해야 한다는 주장을 하였다.

14강에서 “Untitled”로 소개되어 있는 작품도 3차원적으로 표현된 작품으로, 전통적인 조형의 재료에서 벗어나 현대산업사회 이후의 공업용 소재인 알루미늄을 사용한 작품으로, Donald Judd의 이러한 시도들은 개념미술이나 포스트모더니즘 전반적인 실험과 시도들에 영감을 주었다.

3. 당신이 생각하는 잘 그린 그림, 훌륭한 그림의 정의는 무엇인지 밝히고, 그런 정의에 가장 잘 부합하는 작품을 하나 선택하여 소개하시오. (교재 및 강의에 나온 작품 이 아니어도 무방)

내가 생각하는 잘 그린 그림이란 훌륭한 그림이란 우선 보이는 그대로 사실 그대로 그리고 예쁘게 그려져야 하며, 그림을 통해 작가가 전달하고 싶은 메시지를 다 함께 쉽게 공감할 수 있어야 한다고 생각한다. 그림 그리기도 일종의 손기술인데 피카소 같은 추상주의 작가의 작품들보다는 사실주의와 인상주의 작가들의 그림 그리기 실력을 존경하면서, 그들의 작품을 내가 훨씬 더 좋아하는 이유이기도 하다.

그런 면에서 어릴 적부터 많이 보아왔던 밀레의 작품 “만종”은 참 훌륭한 그림이라는 생각을 항상 하게 된다. 그 시대의 어느 평범한 농부 부부가 하루일과를 마무리하며 들판에서 기도를 하는 모습은 그 시대의 사회상을 그대로 사실감 있게 보여주고 있으며, 농부 부부가  들판에서 듣고 있는 교회의 종소리를 나도 들리는 듯하며, 오늘 하루 큰 사고 없이 일용할 양식까지 얻게 해준 신과 자연에게 겸허하고 공손하게 감사를 드리는 모습은 그 어떤 메시지보다 숙연함과 겸손함을 다지게 해준다.

어릴 적부터 오랫동안 밀레의 “만종”은 그저 하루일과를 무사히 마친 부부의 기도로만 생각하고 있었지만, 예술작품의 과학적 접근과 분석으로 “만종”의 숨겨진 이야기도 분석되고 확인되었다고 한다.

밀레의 이 작품의 원제는 삼종기도(The Angelus)로 성당에서 하루에 세번 종을 쳐 알려주는 시간에 기도하는 것을 말한다. 밀레 자신이 덧붙인 이 그림의 제목은 “저녁기도”인데, 우리나라 식으로 성당의 종소리에 초점을 맞춘 저녁 종소리인 “만종”이라고 나를 포함한 우리나라 사람들은 알고 배우며 자랐다.

20세기 초현실주의 화가인 스페인의 살바도르 달리(1904~1989)라는 사람은 1933년 “미노타우로스”라는 잡지에 “밀레의 만종”에 대해 발표하기도 하면서, 이 작품에 대해 비극적 작품이라는 연구를 해왔다. 그러던 중 프랑스 루브르 박물관에서 작품속에 있는 감자바구니에 X선을 투시했을 때, 초벌그림에서 아기의 시체를 담은 관으로 보이는 물체를 확인했다고 한다. X선 사진이 너무 흐릿하지만, 분명한 것은 밀레가 처음에 의도한 것은 감자가 담긴 바구니가 아니라는 것이라고 한다.

사람은 자기 자신이 아는 만큼의 지식으로 세상을 본다고 한다. 정치적 이데올로기로 똘똘 뭉친 사고를 가진 사람은 밀레의 만종을 볼 때마다 자본가와 농지주의 횡포에 가난하게 하루하루를 이어가는 가난한 농부 부부의 모습이 보일 것이고, 세상 모든 것을 비관과 비판으로 살아가는 염세주의자의 눈에는 이 작품이 죽은 어린 아이를 땅에 묻고 기도하는 마지막 이별 모습으로 볼 것이다.

나는 밀레의 “만종”에 밀레가 직접 작품에 제목을 붙인 것처럼 “저녁기도”의 장면으로 본다. 또 그렇게 보아야 한다고 생각한다. 보이지 않는 것보다 보이는 것에 충실하게 작가의 작품에 붙은 제목과 더불어 경건한 삶의 숙연한 모습으로 이 작품을 보아야 한다고 생각한다.

4. 전체 강의 및 교재를 바탕으로 미술을 잘 이해하고 감상하기 위해 어떤 역량과 경험이 필요하며 어떤 노력을 기울일 수 있는지 서술하시오.

미술작품을 감상하는 기본적인 토대는 형식과 내용이다. 예술의 표현 수단과 매체로 형태, 색채, 구도, 크기와 회화인지 조각인지 영상인지 멀티미디어인지 등의 내용을 확인하고 작품의 소재나 주제가 주는 의미를 이해하는 것으로부터 미술작품의 감상은 시작된다.

작가들은 전통적인 색채를 가진 물감이나 돌 같은 재료 이외에도, 다양한 재료들과 매체들을 이용하여 작품들을 만들어낸다. 그 작품들을 잘 이해하기 위해서 그러한 다양한 재료들의 특성을 이해할 수 있다면 같은 재료로 다른 질감과 의미로 다양한 주제를 나타낼 수 있다는 데에 감탄을 하게 될 수 있다.

이렇게 폭 넒은 미술 형식의 분야에서 다양한 주제를 펼치고 있는 작가들의 의도를 작가와  함께 공감하기 위해서는 관객으로써도 그러한 미술 형식에 대한 폭 넒은 지식과 다양한 분야의 작가들의 다수의 다양한 형식과 주제의 작품들을 관람하는 경험이 필요하다.

미술 작품은 손재주 기술이 좋은 사람들 그들 만의 세상이 아니며, 관람자로써 미술 작품을 감상하고 공감하고 느끼면서, 장문의 신문 사설처럼 작가로부터 새로운 세상을 배우고 전달받으며, 작가와 함께 작품이 전달하려는 주제의 의미를 느끼고 공감하는 매개체임을 인지하려고 애쓰는 노력이 필요하다. 그러한 노력이 이루어질 때 미술 작품을 진정으로 더 잘 이해하고 감상하게 될 것이다.

(참고문헌/자료)

(1) 미술의이해와감상, 신운화외 3명,한국방송통신대학교출판문화원, 2020년7월25일

(2) “방사선, 밀레 ‘만종’ 속의 애절한 비밀을 캐다”, 뉴스퀘스트, 2022년01월07일, https://www.newsquest.co.kr/news/articleView.html?idxno=92291

 기말과제물 [생명공학과인간의미래]

(mRNA 백신 개발을 위한 기초연구로 2023년 노벨상을 받은 커리코와 와이스만 두 사람의 연구와 그 응용 성과에 대해 조사하시오.)

2023년 노벨 생리의학상은 독일의 바이오엔테크 부사장인 커리코 커털린와 미국 펜실베이니아대 의대 교수인 드루 와이스먼이 수상했다. 전 세계적으로 코로나가 유행하여 수 많은 사망자가 발생했던 때에 그나마 그 힘들었던 시기를 그 정도에서 극복해낼 수 있었던 것은 두 과학자의 연구 덕분에 신종 코로나 바이러스 감염증(코로나19) mRNA(메신저RNA) 백신 개발이 빠르게 가능했기 때문이다.

공식적인 노벨 위원회가 밝힌 이 같은 수상 이유는 “코로나19에 효과적인 mRNA 백신 개발을 가능케 한 뉴클레오사이드 염기 변형에 관한 발견”이다.

RNA가 외부에서 인체에 들어오면 다양한 염증 사이토카인(면역신호 전달에 쓰이는 작은 단백질)을 유도할 뿐만 아니라 침입한 RNA를 파괴하고 단백질을 만드는 과정을 억제하는 우리 몸을 외부 바이러스 감염으로부터 지키는 선천면역반응이 작동하는데, 백신처럼 RNA에서 만들어진 단백질에 대한 특이적인 면역반응을 유도하거나, 발현된 단백질 자체를 유전자 치료 교정용 단백질이나 항체로 사용하는 경우 등에는 이러한 선천면역반응을 회피해야 할 필요가 있다. 선천면역반응의 핵심은 외부에서 들어온 RNA를 인식하는 인체의 패턴인식수용체인 TLR(toll-like receptor)인데, 외부 RNA에 의해 활성화된 TLR은 선천면역반응을 활성화 시켜 다양한 염증 사이토카인을 유도하고 RNA를 주형으로 하는 단백질 발현을 억제한다.

커리코 커털린와 드루 와이스먼은 2005년 논문에서 tRNA(운반RNA)가 이러한 선천면역반응을 유도하지 않고 이러한 tRNA를 구성하고 있는 여러 변형된 뉴클레오사이드에 특별한 기능이 있다는 사실을 알아낸 것이다.

변형된 뉴클레오사이드를 사용해 mRNA를 만들면 인체에 투입했을 때 염증 사이토카인 발현이 낮아지고 단백질 발현 효율이 증가했는데, 이는 외부 RNA에 의해 유도되는 선천면역반응을 회피하고 필요한 단백질, 백신 면역반응을 유도해야 하는 코로나 바이러스 스파이크 단백질을 충분히 발현할 수 있다는 의미다. 이러한 원리를 발견한 커리코 커털린와 드루 와이스먼은 논문을 바탕으로, 모더나와 화이자는 mRNA를 구성하는 네 가지 염기 중 우리딘(U)을 사용하지 않고 메틸슈도유리딘을 활용해 mRNA 백신을 제작했다.

바이러스 백터 등 기존 방식의 백신 개발은 짧게 5년에서 10년까지 걸린다는 것이 통설이지만, 모더나와 화이자는 mRNA 방식의 코로나19 백신을 바이러스 유전자 정보를 확보한 지 10개월 만에 개발되었다. 이 외에도 mRNA 백신은 다른 백신처럼 대규모 생산 설비가 필요 없어서, mRNA 생산 설비는 간단한 컨테이너 박스 안에 모두 들어갈 정도로 단순하며, 더구나 안전성과 효과도 다른 백신과 동등하거나 우수한 것이 밝혀졌다.

이들이 논문을 통해, 변형된 뉴클레오사이드 활용으로 mRNA를 합성해 선천 면역반응을 피하고, 안정성을 높이는 기술을 처음으로 고안해 내어, mRNA 기술의 한계를 극복한 덕분에 전세계적으로 백신을 개발해 보급하는데 성공할 수 있었으며, 앞으로 mRNA백신이 새로운 질병과 싸우는 새로운 플랫폼이 될 수 있는 기반을 확보할 수 있게 되었으며, mRNA 기반 다양한 치료제 개발이 이뤄질 것이라는 전망을 가지게 되었고, 감염병 예방 백신 이외에 암 백신으로의 활용 가능성도 높아서, 이미 mRNA 기반 피부암 등 암 백신 개발 연구를 활발하게 진행되게 되었다.

 (참고자료)

1. “mRNA가 세계 인류 구했다”, 조선일보, 2023년 10월 3일,

https://biz.chosun.com/science-chosun/medicine-health/2023/10/02/ORKYC7VMGFDA7PATAQVUDLELXY/

2. “[ 과학자가 해설하는 노벨상]대기만성 mRNA백신과 꼭 닮은 과학자의 인생’, 동아사이언스, 2023년10월12일, https://m.dongascience.com/news.php?idx=61958

 기말과제물 [역사의 현장을 찾아서]

 1. 교재를 참조하여 아래 문제에 대해 각각 서술해주세요(총 2문제. 문제별 10점. 20점 만점).

⑴ 고려 수도 개경(개성)의 성립과 변천 과정을 설명해주세요.

개성은 신라 후기까지는 수도 경주에서 멀리 떨어진 변방이었다. 이곳은 고구려의 부소갑인데, 신라 때 송악군으로 태조의 6대조인 호경이 처음으로 송악 일대에 정착했고, 그 후손들은 송악 일대에서 호족으로 성장했다. 896년 왕건의 아버지 왕륭이 궁예에 귀부하고 898년 궁예가 송악군을 수도로 삼으면서 개성은 역사에 무대에 나서게 된다. 905년 궁예가 수도를 철원으로 옮기지만, 고려 태조가 고려 건국 후 다음 해인 919년 송악산의 남쪽인 송악군을 개주라 하고 고려왕조의 수도로 삼는다. 개경은 주요 시설들을 확충하고 960년 이름을 황도로 고치고 궁궐을 수리했다. 1232년부터 1270년까지  몽골과 전쟁 중에 수도를 강화로 옮겨졌고, 1270년 다시 개경으로 환도 후 주요 시설들을 재건하였다. 1361년 공민왕 홍건적의 침입 때 개경을 적에게 내어주고 복주목(현재 안동시)까지 피난을 갔다. 1392년 7월 조선의 태조 이성계는 개경 중심부에 있던 수창궁에서 즉위했고, 1394년 10월 조선의 수도를 지금의 서울인 한양으로 옮길 때까지 개경은 조선의 수도였다. 1399년 3월에 정종은 수도를 개성으로 다시 옮기지만, 개성은 수도의 지위를 완전히 회복하지 못했다. 1405년 10월 태종은 수도를 다시 개성에서 한양으로 옮기고 개성을 개성부로 개편되면서 개성은 수도 한양을 보좌하는 유수부로 그 위상이 정해졌다. 이후 개성부의 위상은 한성부와 분명히 구분되었고 개성은 상업 도시로서, 수도의 뒤를 지키는 군사도시로서, 사신 왕래가 빈번한 교통의 요지로서 그 위상을 지켜 나갔다.

(출처) 송찬섭 외 공저, “역사의 현장을 찾아서”, 한국방송통신대학교출판문화원, 2021, 311~313쪽.

⑵ 이육사의 작품과 항일운동의 동지였던 윤세주와의 관련성을 설명해주세요

1936년 11월 18일 이육사와 형제들이 이육사의 어머니 회갑연을 맞이하여 바친 “빈풍칠월”의 병풍이다. 이 병풍의 시는 시경에 수록되어 있는 시로 육사의 대표작 “청포도”와도 깊은 관계가 있다. 이 시가 새겨진 인장은 육사와 그의 혁명동지 석정 윤세주를 이어주는 가교가 되었고, 윤세주는 “청포도”에서 “청포를 입고 오는 손님”으로 등장한다. 윤세주는 1932년 9월 윤세주와 함께 의열단의 본진이 있는 난징으로 가서 조선혁명구사정치간부학교 1기생으로 입학한다. 이듬해 이 학교를 졸업하고 난징에 머무는데 이때 골동점에서 “빈풍칠월”이 새겨진 아름다운 비취 인장을 구입하여 애지중지했고 이 인장을 1933년 상하이에서 귀국하기 직전에 가진 “최후의 만찬”에서 “S에게 선물했다”고 회고했다. 이 “S”가 바로 석정 윤세주이다. 이 인장은 3년 선배이자 혁명동지인 석정 윤세주의 분투와 무강을 기원하는 징표가 되었다. 1939년 8월 “청포도”를 발표하여 고달픈 몸으로 청포를 입고 오는 해외 혁명가를 맞이할 향연을 준비하자 노래했다. 육사는 매년 석정 윤세주와 관련된 글을 썼다. 1939년 “청포도”를 비롯하여 시 “교목”, 수필 “연인기” 한시 “주난흥여”와 의열투쟁을 다짐하는 “절정”, “꽃” 등도 윤세주와 관련있다. 윤세주는 중죽에 남아 항일운동을 계속하다. 1942년 6월 태항산 전투에서 전사했고, 육사는 1944년 1월 16일 베이징의 일본영사관 지하 감옥에서 옥사했지만, 육사는 아름다운 고향과 혁명동지 윤세주를 노래하는 금강석 같은 시를 남겼다.

(출처) 송찬섭 외 공저, “역사의 현장을 찾아서”, 한국방송통신대학교출판문화원, 2021, 381~386쪽.

2. 교재를 참고하여 자신이 거주하는 주변 지역을 답사한 후 답사기를 작성해 주세요 (30점). ※아래의 내용(①~⑤)을 반드시 포함하여 작성해 주세요.

(1) 답사지역 소개

내가 근무하고 있는 회사는 서울 송파구에 위치해 있다. 직장을 이곳으로 옮기고 출퇴근을 위해 송파구에 원룸을 구해 주중에는 송파구민으로 지내고 있으니, 내가 살고 있는 이 지역에 대해서 궁금증을 풀고 답사해보는 것이 이 지역민으로써의 도리라는 생각이 들었다.

서울(옛이름 한수, 한성, 한양 등) 지역은 수천 수 만년 전부터 사람들이 살고 있었고, 특히 지금의 서울 강남(강남, 서초, 송파, 강동) 지역을 중심으로 넓게 바라보면, 서쪽으로는 바다가 있고, 동쪽으로 높은 산이 있으며, 북쪽으로  큰 강이 있으며, 남쪽으로는 평야가 있어서 살기 좋은 곳이었다라는 것을 어릴 적 역사수업에서 많이 공부해왔다. 그러한 지역이기에 삼국시대에는 고구려, 백제, 신라가 이 서울지역을 차지했던 나라가 한반도의 주도권을 잡았었다.

삼국 중에서도 가장 먼저 한강유역을 중심으로 터를 잡고 오랫동안 번성했던 나라는 백제였다. 비록 고구려에 의해 한강지역을 내주며 충청도 지역으로 쫓겨나고, 나중에는 신라에 의해 그 이름마저 사라져 멸망하기까지 백제의 문화는 아름답고 찬란했던 문화였다라고 전설처럼 미미하고 부족한 유물들로 추측되어오고 있다.

그 백제의 시작이었던 한성지역 그 중에서도 백제의 중심이었던 곳이 바로 이곳 서울 송파구지역이다. 송파구에는 고구려 백제 신라의 삼국 중에서 백제의 유적과 유물이 가장 많이 출토된 지역이다. 그중 대표적인 곳이 백제시대 백제인들에 의해 건축된 풍납토성과 몽촌토성이 있고, 백제의 고위 귀족 또는 왕릉으로 추정되는 고분군들인 석촌동 고분군과 방이동 고분군이 있다.

몽촌토성이 있던 지역이름은 원래 “곰말”이었다. 곰말은 “꿈마을”이라는 뜻이었고, 꿈을 뜻하는 “몽”과 마을을 뜻하는 “촌”으로 현재 몽촌토성이라고 부르고 있다. 또, 석촌동에 수많은 고분들이 있었는데, 대부분 소실되어 현재는 4개의 고분만 보존되어 있는데, 예전부터 이 지역에는 고분에 사용했던 돌이 많아 “돌이 많이 있는 마을”이라는 뜻으로 “석촌”이라고 불리웠다.

(2) 답사계획

송파구에 위치한 백제시대 백제유물을 답사하기 위해 일요일 하루를 계획했다. 2024년 11월 17일 일요일. 낮기온이 영상 10도까지 떨어지는 서늘함이 느껴지던 오후에 서울 송파구 가락동의 혼자 지내고 있는 원룸에서 가장 가까운 기락시장역 지하철 8호선 을 탔다. 백제유물 유적지를 찾아가기는 쉽다. 지하철 8호선에 “몽촌토성역”이 있고, 두 정거장을 더 가면 천호역이 있는데 천호역과 병기되어 있는 이름은 “풍납토성역”이다. 또 몽촌토성역을 가기 두 정거장 이전에는 “석촌역”이 있는데, 이곳에는 백제시대 고분 4기가 보존되어 있는 석촌고분군이 가까이 있다.

특히 몽촌토성역이 접해있는 곳은 올림픽 공원인데, 올림픽공원의 그 넒은 부지안에 몽촌토성이 자리잡고 있어서 몽촌토성은 주민들과 함께 즐김의 장소가 되어 있고, 같은 올림픽공원 부지 안에 있는 한성백제박물관이 있어서 백제시대의 유물뿐만 아니라 그 이전부터 한강지역에 살아왔던 사람들의 유물을 관람할 수 있다.

답사경로는 집에서부터 기장 먼 곳에서부터 풍납토성 -> 몽촌토성 -> 한성백제박물관 -> 석촌동 고분군을 들리는 계획하였다.

(3) 일정에 따라 답사한 유적, 유물 등에 대한 소개 및 소감

서울 지하철 8호선 천호역(병기역명 “풍납토성”) 10번 출구으로 나와서 100미터쯤 걸어가면 대로변 왼쪽으로 작은 구릉이 보인다. 그곳이 풍납토성이다. 얼핏 보아서는 기다랗고 낮은 언덕처럼 보이기도 하다. 가까이 가보아도 표지판이 보이지 않아서 나처럼 일부러 찾아온 사람이 아니라면 이곳이 백제의 토성이라는 것을 알기는 쉽지 않다. 다행이 지하철역 입구에서 가장 가까운 곳을 조금 더 지나서야 “서울 풍납동 토성”이라는 푯말이 서 있다. 풍납토성은 그 주위를 낮은 철조 담을 둘러놓아서 풍납토성을 더 가까이 다가 갈수도 올라설 수도 없다.

풍납토성은 한강 남쪽에 위치한 초기 백제의 성곽이다.1925년 대홍수 때 중국제 청동자루솥을 비롯한 중요 유물이 출토되면서 백제 왕성으로 알려지기 시작했다. 이후 이 토성의 성격에 대해 왕성이라는 견해와 단지 방어성일 뿐이라는 견해가 팽팽하게 맞서왔다. 1997년부터 실시된 발굴 조사에서 왕궁 터로 볼 수 있는 증거들이 다수 발견되었다. 이후 이 토성은 백제 시조 온조가 기원전 18년에 한강 유역에 정착하여 처음 도읍한 하남위례성인 것으로 인정되었다. 성의 형태는 남북으로 길게 뻗은 타원형이다. 진흙과 모래흙을 교대로 쌓아올린 판축 토성으로 너비 43m, 높이 11m이다. 원래는 둘레 3.5km 규모였을 것으로 추정되나 현재는 서벽 일부를 제외하고 2.1km 정도 남아있다.

다시 지하철역을 2정거장 되돌아오면 몽촌토성역이다. 서울 지하철 8호선 몽촌토성역 1번 출구로 나오면 여의도과장보다 더 넓어 보이는 올림픽공원에 상징탑이 바로 앞이다. 그 안쪽으로 한참 걸어 들어가야 몽촌토성이 있다.

몽촌토성이 올림픽공원내에 있다보니 풍납토성과 달리 몽촌토성 위로 산책길이 있고 많은 사람들이 올레길 걷듯이 몽촌토성 위를 걸어다니고 있다. 유일하게 단 하나 발견한 몽촌토성 중간 오르막길 입구에 서있는 표지판이 아니라면 이 곳에 처음 와본 사람들에게는 단지 언덕위의 산책로일뿐처럼 이용되고 있다.

백제의 남쪽 왕성인 몽촌토성은 강력한 고대국가 백제의 위상을 드러내고 있는 곳이다. 원래 이 곳은 곰말다라고 불리웠다. 곰말은 우리말로 꿈마을이며 한자로 표현하면 몽촌이 된다. 이러한 지명에서 유래한 몽촌토성은 풍납토성과 같이 판축기법을 일부 사용했지만, 주로 남한산의 산줄기와 한강변의 자연지형을 그대로 이용해 만든 백제의 왕성이었다.

왕성이었던 풍납토성과 몽촌토성이 있었다면, 왕이나 귀족 들의 무덤도 있을 것이니 송파구에는 방이동 고분군과 석촌동 고분군이 유적지로 관리되고 있다. 집으로 돌아오는 길이고 하여 서울 석촌동 고분군을 찾아가기 위해 역시 지하철 8호선을 다시 타고 석촌역에 내렸다. 석촌역 7번출구에서 내려 서쪽으로 400미터쯤 대로를 따라 걷다보면 대로를 가로막고 있는 공원이 있다. 그곳이 석촌동 고분군 공원이다.

석촌동 고분군은 백제 초기에 만들어진 돌무지무덤이다. 1916년에는 90여 기가 있었던 것으로 보고되었으며, 석촌이라는 마을 이름도 돌무지무덤이 많다는 데서 유래되었다고 한다. 그러나 대부분의 무덤은 없어지고 현재는 4기만 남아 있다. 이곳의 돌무지무덤은 외형에서는 고구려의 발달된 기단식 돌무지무덤과 같지만 내부 구조에서는 서로 다르다. 3호 돌무지무덤은 기단과 계단 외부를 돌로 쌓았지만 내부를 흙으로 채웠다는 점에서 백제식이다. 기단부와 남은 1호 돌무지무덤은 두 기의 무덤이 남북으로 연결되어 있는데, 남쪽 무덤은 고구려식이고 북쪽 무덤은 백제식이다. 3호 돌무지 무덤은 밑변 50m, 높이 4.5m에 달하는 거대한 규모로 4세기 후반경의 왕릉으로 추정되고 있다.

(4) 향후 답사해보고 싶은 지역과 이유

백제가 처음 도읍을 정한 곳은 내가 답사했던 한성지역이고, 그 곳에 위례성을 세웠으며, 풍납토성과 몽촌토성은 위례성의 일부이다. 풍납토성과 몽촌토성은 산업화의 과정속에서 아파트와 빌딩 숲에 공존하기에는 원형 그대로 보존 되어지지 못하고 고증과 복원을 통해 1600년전 초기 백제의 모습이라고는 전혀 상상할 수 없을 정도의 현대적 위엄을 갖추고 있어서 무척 아쉬웠다.

유물, 유적이라면 당연히 쓰려져가는 낡은 모습이어야 하는데, 너무나 현대적으로 너무나 관리가 잘 되고 있어서, 이곳이 과연 그곳인가 의심하지 않을 수 없었다. 비록 백제는 고구려에 쫓기고 신라에 밀려 한성(위례성)에서 웅진(지금의 공주)로 그 뒤로는 다시 사비(지금의 부여)로 도읍을 천도하게 되었으니, 이번 답사에서 가장 아쉬웠던 원형 그대로를 상상할 수 있는 백제의 본 모습을 기대해보려면 백제의 두번째 세번째 도읍인 공주와 부여를 꼭 방문해보고 싶다.

백제의 두번째 도읍이었던 웅진(지금의 공주)에는 백제 왕릉의 최고로 남아있는 무령왕릉이 있으니, 무령왕릉에서 출토된 금빛 찬란한 유물들을 가슴속 깊이 경건한 마음으로 느껴보고 싶다. 또 백제의 세번째 도읍이었던 사비(지금의 부여)에는 서울 송파구에 잔존해있는 석촌동 고분군이나 방이동 고분군에 비할 바가 아닌 그 수와 웅장함에 압도되는 많은 고분들이 있으니, 그 웅장함에 매료되어보고 싶다.

(5) 답사기 마지막에 답사를 다녀왔음을 증명하는 사진 첨부

기말과제물 [세계의종교]

1. 교재와 강의 8장을 공부하고 불교의 특징을 서술합니다.

제 8 장 불교의 세계관과 역사

불교는 인도에서 약 2,500년전인 기원전 6세기경에 출현했고, 우리나라에 전래된 지 1,600년도 더 되었으며 유교와 더불어 한국의 전통종교로 여겨지며 우리나라 인구의 22.8%가 불교 신자이다. 불교는 이슬람교와 더불어 아시아를 대표하는 종교이다. 불교는 인도에서 출현했고 전기 힌두교로 불리는 브라흐마이즘이 지배하던 곳에서 개혁운동의 일환으로 나타난 종교로 힌두교의 주요 신념이나 관행을 수용한 것도 있고 거부한 것도 있다. 불교는 발생지인 인도보다 아시아의 다른 지역에서 더 융성해졌는데 불교는 전파 지역의 문화와 결합하면서 다양한 모습으로 전개되었는데 동남아시아에서는 소승불교로 동복아시아에서는 대승불교가 주류를 이루고 있다. 또 불교는 힌두교에 버금가는 다양성이 있는데, 불교에서는 무수히 많은 경전들이 사용되고 있고 그에 따라 다양한 종파와 교파도 생겨나 있다.

불교는 기원전 6세기 중엽 지금의 네팔 남부 히말라야 산맥 아래 왕국의 왕자로 태어난 고타마 싯타르타가 깨달음을 얻고 가르치면서 시작된 종교이다. 보리수 아래에서 명상을 하여 마침내 윤회의 끝을 경험한 깨달음의 경지에 다다르게 되어 “깨달은 사람”이라는 뜻의 “붓다” 혹은 우리말로 “부처”라 불리게 되었다. 그의 가르침을 설법이라고 하는데 네 가지  성스러운 진리라는 뜻의 사성제는 불교의 핵심적 가르침이다. “고성제” 삶 자체가 괴로움이다. “집성제” 고통의 원인은 욕망 혹은 갈망 때문이다. “멸성제” 고통의 원인을 없애지 않으면 고통에서 벗어날 수 없다. “도성제” 고통의 원인을 없앨 수 있는 길이 있다.

불교에서는 고통의 원인을 없앰으로써 고통에서 벗어날 수 있다고 가르치고 있는데, 팔정도를 통해 고통의 원인이 되는 욕망을 없애고 이 세상에 다시 태어나지 않음으로 고통에 시달리지 않을 수 있다고 하여 여덟가지 올바른 길이란 뜻을 팔정도를 실천하는 것이 중요하다고 말한다.

소승불교는 승려 중심의 불교이고 승려를 존중하는 것은 승려와 같이 세속의 모든 욕심과 욕망을 버리고 오로지 깨달음을 얻기 위해서 노력하는 것을 이상으로 삼으며, 열반의 직전까지 가는 것을 가장 이상적인 인간의 모습인 아르하트(아라한 혹은 나한)가 되기 위해 깨달음을 얻는 것에 몰두하기 위해 잠시나마 승려생활을 하고자 한다. 대승불교는 이미 깨달음을 얻었으나 열반에 이르지 않고 많은 사람이 깨달음에 이르도록 도와주는 존재인 보살을 이상적 인간상으로 본다. 그러므로 대승불교의 최고의 윤리적 덕목은 자비로 보살의 이타정신인 것이다. 티베트 불교는 독특한 의례와 수행법, 활불신앙, 그리고 천장이라는 장례의식의 독특한 특징을 있다. 티베트 불교는 티베트가 중복에 합병되기 전까지 정교일치적인 체제를 지니고 있었고, 주요 사원들은 종교적 정치적으로 관할 지역의 중심역활을 했었다. 그중에서 황모파의 경우 최고 지도자를 달라이라마라고 하며 관음보살의 화신으로 숭상된다. 현재의 제14대 달라이라마는 티베트가 중국에 합병된 후 인도로 망명했고 전 세계를 두루 다니며 활동하고 있다.

2. 교재와 강의 9장을 공부하고 핵심내용을 서술합니다.

제9장 자이나교, 시크교, 바하이신앙의 세계관과 역사

자이나교는 기원전 6세기 인도 동북부에서 마하비라에 의해 창시된 생명에 대한 극단적인 존중과 아힘사(불살생 또는 비폭력) 그리고 철저한 금욕생활 등을 이상으로 삼는다. 인도에 온몸을 흰 옷으로 가리고 마스크를 쓴 여인이나 나체로 수행하는 예외없이 자이나교 신자이며 약 500만 명의 신자가 있으나 인도 이외의 지역에는 크게 전파되지 않았다. 자이나교의 실천은 오계로 정리되는데, 어떤 생명체에게도 상해를 주거나 죽이지 않는 것, 진리만을 말하는 것으로 거짓말을 하거나 속이지 않는 것, 남이 주지 않는 것을 취하지 않는 것으로, 훔치거나 갈취하지 않는 것, 성적인 욕망을 절제하는 것, 무소유 혹은 재산에 대한 비집착이 그것이다. 이 오계중에서도 첫번째에 해당하는 것이 아힘사라고 하고 가장 중요시된다. 자이나교에서는 신앙의 대상으로 신이나 신적인 존재를 인정하지 않았고, 대신 창시자인 마하비라를 비롯한 24명의 “고통의 바다를 건너 해탈의 길을 보여준 이”라는 뜻의 티르탄카라 사실상의 신앙의 대상으로 삼고 있다.

시크교의 창시자는 나나크(1469~1539)으로 현재 파키스탄의 펀자브 주에서 크샤트리아 계층으로 태어나 신을 만나는 체험을 한 후 시크교를 창시했다. 시크라는 말은 제자 혹은 학습자라는 뜻으로 나나크를 비롯하여 9명의 후계자를 구루 곧 스승으로 불렀고, 그들을 따르는 자들이 시크이다. 시크교의 가르침은 이슬람적인 내용과 힌두교적인 내용이 복합되어 있는데, 가장 중요한 종교적 신념은 유일신관이다. 시크교에서는 사회사업과 도덕적인 생활이 종교적 신념으로 확립되어 카스트 신분이나 귀천을 가리지 않고 모든 사람을 형제애로 감싸고 모든 사람과 평화롭게 지내며 거짓과 성적 방종에 빠지지 말 것을 가르친다. 또한 시크교 신자들은 용맹스러운 군인이나 헌신적인 교사로 활약하는 경우가 많다. 시크교도들은 머리카락과 수염은 자르지 않고 기를 것, 빗을 가지고 다닐 것, 짧은 바지를 입을 것, 쇠로 된 팔찌를 끼고 다닐 것, 칼을 휴대하고 다닐 것이라는 5가지 용모를 갖추도록 하고 있는데, 이는 과거 이슬람 통치에 맞서 저항하던 데서 비롯되었다. 시크교 신자들은 인도에서 독립된 국사를 이루려고 노력했으나 시크 자치주를 건립되어 있는데 오늘날 인도에서는 힌두교와 이슬람교 다음으로 큰 종교이나 법적으로 독립된 종교로 인정되지 않고 있다.

세계 주요 종교의 역사에서 가장 최근에 생겨나 빠르게 전 세계로 확산된 종교중 하나가 이란에서 출현한 바하이신앙은 이란 테헤란에서 출생한 미르자 후세인 알리 누리(1817~1892)에 의해 창시되었다. 바하이신앙에서 가장 중시히는 신념은 모든 종교는 근본적으로 하나이며 유대교, 기독교, 이슬람교에서 말하는 신은 모두 같은 신이며, 모든 인류가 한 국가가 되어 하나의 신을 믿게 될 것으로 여기면서 바하이신앙의 추종자인 바하올라를 통해 그러한 세계가 시작되었다고 강조하며, 양성평등 실현, 빈부격차 해소, 보편적 교육, 집단안보와 세계평화 등을 실현할 수 있는 세계연방 체제의 설립을 주장하고 있다.

3. 교재와 강의 12장을 공부하고 핵심내용을 서술합니다.

제12장 한국 종교의 이해

한국 종교는 세계의 종교로서 불교, 천주교, 개신교, 이슬람교는 한국의 문화와 역사 속에 진입하면서 독특한 한국인의 정서와 접목되어 새로운 가치관과 세계관의 변화를 일으키며 토착화 즉 한국화의 과정을 거쳤다. 하지만, 무속은 한국사회에서 종교로서의 위치를 인정받지 못하고 미신이나 사기라는 사회적 인식이 남아있다.

한국불교는 삼국시대에 유입되어 조계종, 태고종, 천태종, 진각종 등 여러 종파가 있고 일본의 신종교인 한국SGI(창가학회)도 있다. 한국천주교는 18세기 말 남인계 유학자들의 서학 수용으로 시작되어 많은 순교자 출신의 성인을 배출하였으며, 개신교회에 비해 상대적으로 점진적 성장을 보였다. 한국개신교는 19세기 말 유입되어 한국의 근대화를 주도하였다. 개신교의 선교사들은 교회와 함께 학교와 병원을 운영하여 한국 사회에 도움을 많이 주었다. 특히 1960~1970년대 도시화와 산업화 시기에 한국 경제와 더불어 고도의 성장을 하였지만, 1990년 이후 대형교회 세습과 같은 내부적 문제가 사회적인 이슈가 되면서 부정적 여론이 형성되어 교세의 정체를 맞고 있다. 한국이슬람교는 1950년 한국전쟁에 이슬람교 국가인 터키가 참전하면서 도입되었다. 1976년에 서울 이태원에 최초로 이슬람교 사원이 건립되었다. 이후 전국에서 17곳에 이슬람센터가 설립되었다.

19세기 중엽 조선은 외세의 압력과 세도정치의 폐해, 지방수령들의 학정이 심하였고, 18세기 말에 들어온 천주교는 박해에도 불구하고 세력을 넓히고 있을무렵 외세에 대응하고 위정척사파와 개화파가 각축을 벌일 때 경주에서 태어난 최제우는 보국안민을 외치면 동학을 창도하였다. 최제우는 1864년 좌도난정의 죄목으로 처형되었지만, 그의 뒤를 이어 최시형은 동학의 도를 전파하고 교세의 확장과 동학의 만민평등 사상에 힘입어 1894년 지방관리들의 부패와 폭정에 항거하여 동학농민혁명이 일어났다. 이후 도통은 손병희에 전수되었고 동학을 천도교로 바꾸어 교단을 쇄신하고 교육과 출판을 통해 민족운동을 전개해 나갔다.

천도교는 내 안에 한울님을 믿음의 대상으로 하며 수심정기로써 수행하고 국가 사회적으로 보국안민, 포덕천하, 광제창생, 지상천국 건설을 목표로 하며 시천주를 근간으로 삼고 사인여천의 윤리관을 지니고 있다. 원불교는 1916년 4월 28일 박중빈이 일원상의 진리를 대각하고 개교한 종교로 인권평등, 지식평등, 교육평등, 생활평등과 연관하여 세상을 구원하고 인류 사회를 발전시켜 이상적인 평등 세계를 만들 것을 구체적으로 가르친다. 증산교는 증산 강일순(1871~1909)을 신앙하는 교단의 통칭이다. 동학혁명 실패 후 사회적 혼란이 나타나자 이를 신명에 의한 도술로 극복하려고 하였다. 대종교는 한민족의 고유 신앙을 바탕으로 한 종료로서 국조 단군을 교조로 섬기는 종교이다. 나칠(1863~1916)이 1909년 1월 15일 서울 재동에서 제천의식을 거행한 뒤 “단국교포명서”를 공포하며 단군교서로서 출발한다. 대종교의 제천의례는 한국 고대로부터 내려오는 제천의례를 계승하되, 왕권 중심의 의례가 아니라 민중이 참여하는 제천의례로 복원하였다.

2024 학년 2학기 중간과제물(온라인제출용)
 
 교과목명 :  영양판정
 학    번 : 202333-360034
 성    명 : 황상규
 연 락 처 : 
 담당교수 :  
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[ 식사기록지 ]

- 하루 동안 드신 음식을 기억해 주세요.
                                  (도구사용 : 밥공기-소․중․대, 국공기-소․중․대, 접시-소․중․대)

 중간과제물 [역사의 현장을 찾아서]

⑴ 고구려가 산성을 축조한 이유와 고구려 산성의 군사적 방어 기능에 관하여 서술해주세요.

지금은 사용하지 않는 요동이라는 지명은 중국 대륙의 왕조 기준으로 “먼 동쪽”이라는 뜻이다. 통상 요동은 요하를 기준으로 동쪽 땅을 가리키지만, 대략 지금의 요동반도와 요하 상류 동요하 및 혼하 중상류 일대를 포함하는 지역이다. 이른바 만주 지역을 근거로 하는 동방세력과 중국 세력이 접촉하는 지대인 요동을 누가 차지하느냐에 따라 양 세력의 향배에 적지 않은 영향을 줄 만큼 중요한 지역이었다. 이 지역에서 동북아시아 세력 판도를 뒤바꾸는 중국 세력과 동방 세력이 역사상 최대 규모의 전쟁인 고구려와 수.당의 전쟁이 있었고 최종적으로 고구려의 멸먕, 신라의 삼국통합으로 이어지게 되었으니, 그런 역사적 전쟁의 주요 무대인 요동 땅을 지키기 위해서 고구려인들이 곳곳에 산성을 구축하게 되었다.

고구려의 산성은 절벽과 가파른 산등성이 등 험준한 지세를 이용하여 성벽을 축조함으로써 공력을 적게 들이고도 성벽이 갖는 방어력을 보다 효과적으로 증대 시킬 수 있었다. 산성은 성곽이 위치한 지세에 따라 여러 분류 방식이 있으나, 통상 포곡식 산성과 산정식 산성, 이를 혼합한 복합식 산성으로 나누어 볼 수 있다. 이러한 고구려의 산성은 전체가 유기적으로 연계되어 체계적인 국가 방어망을 구축하고 있다. 요동 지역의 지리 형세를 보면 최전선에 요하가 있으며, 그 뒤편으로 평야 지대가 펼쳐지고 그 뒤편에 천산산맥이 요동반도의 중앙부를 남북으로 가로지르고 있다. 천산산맥에서 발원하는 여러 지천은 요하로 흘러 들어가며, 이 하천들이 교통로로 활용된다. 이들 교통로를 이용하여 천산산택을 넘어야 압록강에 이르게 된다. 고구려는 이러한 요동의 지리적 형세를 이용하여 독특한 산성 방어망을 구축했다.

(출처) 송찬섭 외 공저, “역사의 현장을 찾아서”, 한국방송통신대학교출판문화원, 2021, 17~19쪽.

⑵ 조선통신사 사절단의 구성과 문화교류에 관하여 서술해주세요.

오늘날의 한류는 조선통신사에서 그 연원을 찾을 수 있다. 과거 일본인들에게 조선의 우수한 문화를 알리고 교감했던 조선통신사와 그들의 행렬은 한류의 원조 격이었던 것이다. 조선 조정에서는 통신사 사행을 이끌 3사를 필두로 약 300~400명으로 구성되는 사절단을 파견했다. 조선통신사에 선발된 인원은 사절단의 책임자인 3사를 비롯하여 임무와 역할에 따라 상상관, 상판관, 학사, 상관, 차관, 중관, 하관으로 구분하여 편성되었다.

통신사 사행단을 대표하는 책임자인 3사는 학식이 높고 시문에 뛰어난 고위 관리들이 선발되었다. 통신사가 지나는 연도에는 이들의 시문을 받고 교류하고자 하는 일본의 지식인이 많았다.

제술관과 서기는 나라 안에서 시와 문장으로 이름 있는 인재들이 선발되었다. 서도로서 조선의 문풍을 전파했던 이들이 있고, 사자관은 글씨를 잘 쓰는 사람으로 문서를 옮겨 적는 역할을 담당했다.

자제군관은 삼사의 자네나 친인척 중에서 선발하여 외국의 문물을 경험시키기 위해 데려갔다. 자제군관들은  명목상 통신사의 호위격으로 참여하지만, 시문에 뛰어난 사람이 선발되었으므로 문화 교류에 일조했다.

통역을 담당했던 통사와 훈도는 언어를 통하여 자국의 문화를 타 문화로 전수하는 매개자로서 가장 큰 역할을 했다고 볼 수 있다.훈도는 비록 지위는 낮았지만, 일본 사회에 대한 이해가 다른 일행보다 뛰어났다.

에도 막부의 요청으로 사행에 참여한 의원, 화원, 마상재인은 조선 문화의 진수를 전파하는 역할을 했다. 화원은 도화서에 소속된 화가였으며, 통신사가 가는 곳의 정경이나 의례 장면을 화폭에 담았다. 마상재는 본래 임진왜란 때 시작된 것으로 기병이 말 위에서 재주를 부리는 무예이다.

통신사 행렬도에 머리를 땋지 않은 아이들은 통신사 일행이 데리고 간 소동이다. 이들은 춤이나 노래 등으로 일행의 무료함을 달래 주기도 했다. 지금도 일본의 우시마도에는 당시 소동들이 추었다고 여겨지는 “가리코 오도리”가 전해기고 있다.

(출처) 송찬섭 외 공저, “역사의 현장을 찾아서”, 한국방송통신대학교출판문화원, 2021, 45~48쪽.

⑶ 고려시대 문인이었던 이규보의 삶에 관하여 설명해주세요.

고려 중기의 문인이자 관리였던 이규보는 29세때인 1196년 수도 개경을 떠나 여주와 상주를 어행하고 “남유시”를 남겼다. 이규보는 많은 글을 남긴 문인이었을 뿐 아니라 재상의 지위까지 오른 고위 관리이기도 했다. 그가 성장하고 활동하던 고려 무인집권기에 이규보의 가문은 그의 할아버지가 중앙관리로 진출하기 전까지는 황려현(현재의 여주시)에서 대대로 향리직을 세습하였다.

이규보는 어려서부터 문재가 뛰어나 주목을 받았지만, 22세때 당시 과거 1차시험격인 국자감시에 수석 합격했는데, 네번째 응시한 결과였고, 처음 응시 후 6년만의 일이었다. 그 다음해 이규보는 과거 본시험인 예부시에서 동진사로 급제했다.

24세 때 개경 북쪽에 있는 천마산에 우거하면서 스스로 백운거사라 칭하기도 했고  천마산에 있으면서 거문서, 술, 시를 좋아하여 삼혹호 선생이라는 호를 짓기로 했다. 26세 때 개경으로 돌아와 관직에 나가려고 애써지만, 끝내 관직에 나가지 못하고 “동명왕편”을 저술했다.

.29세때 최충헌 형제가 이의민을 죽이고 권력을 잡으며 이른바 “최시집권기”가 시작되었으면 이규보는 매형이 귀향을 가게된 지역인 여주와 어머니가 있는 상주로 여행을 하게 되었다.

32세 때 최충헌의 의해 과거 급제후 9년만에 전주목의 사록겸장서기로 임명되었었지만, 1년여만에 파직되어 관직없이 지내다가 40세에 직한림원이라는 관직에 임명되었다. 48세에 종6품의 우정언 지제고가 되어 본격적인 문한관이 되었다. 위도에 유배를 가기도 했지만, 65세 때에 복직했지만, 수도가 개경에서 강화도로 옮겨지면서 강화도에서 생활하였다. 그 후 순조롭게 승진하여 종1품이라는 최고의 관직으로 은퇴했고 은퇴한지 4년 후인 1241년 6월 74세 나이에 강도에서 세상을 떠나 강화도 진강산 남쪽에 묻혔다. 그해 12월 문집 “동국이상국문집”이 간행되었다.

(출처) 송찬섭 외 공저, “역사의 현장을 찾아서”, 한국방송통신대학교출판문화원, 2021, 149~151쪽.

⑷ 이순신의 두 차례 백의종군에 관하여 설명해주세요.

이순신의 1차 백의종군은 1587년 함경도 경흥도호부의 조산보 만호(종4품 무관직) 겸 녹둔도 둔전관을 겸하고 있을 때,.여진족이 녹둔도의 식량을 탈취하기 위하여 기습적으로 침입하면서 발생했다. 이때 벌어진 전투로 조선 측에서는 군인 열한 명이 전사하고 백성 160여명이 잡혀가는 큰 피해를 입었따. 함경도 북병사 이일은 이 결과에 대한 책임을 물어 지휘관인 경흥부사 이경록과 조산보 만호 이순신을 하옥하고 극형에 처하여야 한다고 조정에 건의했다. 하지만, 선조는 전쟁에서 패배한 사람과는 차이가 있으니 장형을 집행한 다음 백의종군하여 공을 세우게하라는 명을 니렸다. 이순신은 이듬해 1월 여진족과 전투에서 큰 공을 세워 백의종군에서 벗어나며 복권되었다.

임진왜란 개전 초기인 1593년 4월부터 명나라와 일본 사이에 진행되던 강화협상은 1596년 9월에 이르러 결렬되고, 1597년 정유년 일본의 재침, 즉 정유재란이 발발하면서 이순신은 2차 백의종군을 당했다. 일본은 정유재란을 일으키며 도요토미 히데요시의 명령대로 전라도 침략전쟁으로 전개하는데, 선조는 이순신에게 부산 앞바다로 출동하여 일본군을 맞아 싸우라고 명령을 내렸다. 그러나 이순신은 몇가지 이유를 들어 함부로 출전할 수 없다는 장계를 올리고 명령에 따르지 않았다.

결국 이 명령불복종 사건으로 사헌부의 탄핵을 받아 한산도 통제영에서 체포된 이순신은 한양 의금부에 투옥되고 삼도수군통제사는 원균으로 대체되었다. 하지만, 이순신은 판중추부사 정탁의 신구차 등 여러 사람의 석방 탄원과 구명운동에 힘입어 목숨을 구하게 되고 권율 도원수 휘하에서의 백의종군을 명 받는다. 의금부에 투옥된지 27일만에 출옥하여 도원수 군영이 있던 경남 합천으로 백의종군 길에 올랐고 다시 삼도수군통제사로 임명되기까지 1597년 4월 1일부터 8월 3일까지 2차 백의종군을 하였다.

(출처) 송찬섭 외 공저, “역사의 현장을 찾아서”, 한국방송통신대학교출판문화원, 2021, 175~176쪽.

⑸ 최부가 기록한 “표해록”의 간행과 내용에 관하여 설명해주세요.

최부는 조선 성종과 연산군 시기의 문신으로 외아들로 태어났다. 성리학 공부를 하여 초시를 거쳐 25세(1478년 성종 9년)에 성균관에 들어가 수학했다. 그는 제주3읍 추쇄경차로 부임하기 위해 1487년 11월 11일 전라도 해남 관두량 포구에서 관선을 타고 제주에 부임했다가 이듬해 1488년 1월 30일 고향 나주의 부친상 소식을 듣고 고향으로 가던 중 바다 위를 표류하게 되었고, 14일만인 1월 16일 중국 전강성에 표착했으나 해안을 침범한 왜구로 오인받아 관아로 이송되었다. 언어는 소통되지 않았지만, 필담으로 관원들을 설득하고 왜구 혐의를 벗으며 조선 관리로서의 신분을 확인받게 되었다. 이후 왜구가 아닌 조선인 표류자로 신원을 회복한 최부 일행은 명나라의 송환 절차에 따라 중국의 경항대운하 구간을 이용해 북경으로 이송되었고 명나라 황제를 알현하고 요동을 지나 압록강을 건너 의주에 도착함으로써 중국 체류 135일 동안 중국 각 지역을 경유하며 조선으로 귀환하게 되었다.

최부의 표해록은 당시 제주의 풍속과 서남해 바다에 대한 내용을 담고 있다. 또 한반도 서남단에서 남중국으로 가는 항로를 규명할 수 있는 자료를 포함하고 있다. 최부가 중국의 관리, 문인을 만나 필담으로 조선 문인의 지적 자부심을 드러내는 대목도 있다. 표해록은 . 해로, 기후, 산천, 도록, 관부, 운하와 제방, 갑문과 고적은 물론 강남과 강북의 풍속, 민요 등 방대한 양의 중국 풍토 기록을 담고 있다. 특히 표해록에는 수차에 관한 기록이 있는데, 조선으로 귀환이후에 1496년 가뭄이 들자 수차 제작 방법을 가르치기도 했다.

이처럼 표해록은 최부의 사람됨과 성리학자로서의 소양을 엿볼 수 있는 자료이면서, 나아가 15세기 명나라 사회 문화의 일면을 생생하게 전하고 있다.

(출처) 송찬섭 외 공저, “역사의 현장을 찾아서”, 한국방송통신대학교출판문화원, 2021, 236~243쪽.

 중간과제물 [식품위생학]

1. 농약허용기준강화제도(Positive List System, PLS)에 대해 조사하여 설명하시오 (5점).

농약허용기준강화제도(Positive List System, PLS)는 농약을 더욱 신중하게 사용해서 더 안전한 농산물을 생산할 수 있도록 관리하는 제도이다. 모든 농약은 사용할 수 있는 농작물과 병해충, 용량 등을 정해서 등록하고 있지만, 특정 농작물에 등록되지 않은 농약을 사용할 경우에는 유사한 농작물에 설정한 잔류 농약 허용 기준을 임시로 정해서 사용해왔다.  하지만 농약허용물질목록 관리제도가 도입, 시행되면서 미등록 농약의 경우 잠정 기준 대신 0.01ppm이라는 확정 기준을 사용해야 한다. 0.01ppm이상 검출되면 부적합 판정을 받게 된다.

농약허용기준강화제도(Positive List System, PLS)를 시행되어야 하는 이유는 안전성이 입증되지 않은 농약을 사용한 수입 농산물을 차단하고 우리 농산물의 농약 오남용을 방지하기 위해서 이므로, 결론적으로는 농산물을 더욱 안전하게 생산하고 우리 국민들에게 건강한 먹거리를 제공하자는게 이 제도의 목적이다. 이 제도는 지난 2016년 12월부터 시행되었으며, 2019년 1월 1일부터 모든 농산물에 적용되었다.

2. 농약의 종류를 유기염소계, 유기인계, 카바메이트계로 분류하여 각각의 특성과 독성 증세를 조사하여 설명하시오 (10점).

유기염소계는 농약안에 염소 성분을 포함하고 있다. 매우 안정한 화합물로 잔류기간이 2~5년이상이다. 토양중에 오랫동안 잔류함으로써 물의 오염과 먹이사슬에 의해 동물과 사람에게까지 축적될 수 있다. 유기인계에 비해 급성 독성은 약하지만, 지방조직, 신경조직에 축적되어 만성 독성을 일으킨다. 유기염소계중 DDT는 살충제, 내분비계 교란 물질(환경호르몬)으로 인체 발암 추정물질로 분류되어 있다. 중독되면, 중추신경 흥분, 뇌전증, 식욕부진, 구토, 복통, 현기증, 감각이상, 수족마비, 경련과 사망에 이를 수 있디.

유기인계는 농약안에 인 성분을 포함하고 있다. 대표적으로 파라티온, 메틸파라티온, 슈라단 등이 있다. 유기염소계에 비해 잔류기간이 1~2주로 잔류성이 짧고 독성이나 만성 독성 문제가 적지만, 급성 독성이 강한 편이다. 독성증세로 흥분 유도되어 식욕부진, 메스꺼움 등의 부교감신경 증상, 전신경련, 근력감퇴 등의 니코틴 증상, 혈압상승 등의 교감신경 증상, 현기증, 두통, 발열, 혼수 등의 중추신경 증상이 나타날 수 있다.

카바메이트계 농약은 항곰팡이제로 활용되고 있는데, 유기인계와 유사하여 콜린에스터레이스 활성을 저해하고, 신경흥분 현상을 유발하지만, 유기인계에 비해 가역적 반응, 체외 배출이 빨라서 독성이나 증상이 약하다. 대표적으로 알디캅, 카르바릴이 있으며, 독성증세로 신경독성, 경련, 눈물과 침의 과다 분비와 사망에 이를 수도 있다.

3. 식품공전 [별표4]와 ‘2023 식품의 농약 잔류허용기준(2023.10. 식품의약품안전처 발행)’ 자료를 활용하여 유기염소계 살충제인 DDT의 ADI (mg/kg b.w./day), 곡류, 당근, 포유류고기, 알에서의 잔류허용기준을 조사하시오 (10점. 단위 표기. 식품공전 검색 결과물 화면 전체(날짜, 시각 포함)를 캡처하여 사진으로 첨부).

(1) 식품의약품안전처 “식품분야 공전 온라인 서비스”

https://various.foodsafetykorea.go.kr/fsd/#/ext/Document/

(2) 식품의약품안전처

법령자료 > 자료실 > 안내서/지침

 https://www.mfds.go.kr/brd/m_218/view.do?seq=33560&srchFr=&srchTo=&srchWord=&srchTp=&itm_seq_1=0&itm_seq_2=0&multi_itm_seq=0&company_cd=&company_nm=&page=1

4. 가정에서 잔류농약을 제거할 수 있는 방법에 대해 기술하시오 (5점).

농산물을 구매 후 껍질벗기기, 씻기, 삶기, 데치기나 단순히 조리전 물에 담가두기는 과정에서 대부분의 농약은 제거, 분해된다. 과일의 경우에는 껍질 벗기기에 의해서도 바나나는 100%, 키위 98%, 사과 97%, 복숭아 94%의 잔류농을 제거할 수 있다.

따라서 농산물은 조리과정에서 깨끗한 물과 조리도구를 이용하고, 흐르는 물에 씻거나 뜨거운 물에 데치거나 삶아서 농산물 표면의 잔류농약을 쉽게 제거한다.

 (참고문헌)

(1) 농림축산부 PLS 홈페이지, https://www.mafra.go.kr/PLS

(2) 농촌진흥청 농약안전정보시스템, https://www.nongsaro.go.kr/portal/ps/psz/psza/contentMain.ps?menuId=PS04219

https://various.foodsafetykorea.go.kr/fsd/#/ext/Document/FC

(3) 식품의약품안전처, 식품분야 공전 온라인 서비스

https://www.foodsafetykorea.go

(4) 김승민·오세욱·이선영. 식품위생학. 한국방송통신대학교출판문화원. 2021.

(5) 식품의약품안전체, 안내서/지침, “2023 식품의 농약 잔류허용 기준”

 중간과제물 [세계의종교]

5. 그리스도교의 세계관과 역사

그리스도교를 한국에서는 기독교라고 부르는데, 이 기독이라는 단어는 그리스어의 “크리스토스”라는 말에서 한자어의 기리사독으로 옮기면서 사용하고 한국에서는 신교인 개신교를 지칭하고, 구교는 카톨릭은 천주교로 표시한다. 이는 올바른 명칭이라 볼 수 없다. 그리스도교라는 상위 개념의 이름 아래에서 천주교, 개신교, 정교회 등의 분파 있는 것이다.

그리스도교는 약 2000년전에 팔레스타인 지방에서 자란 예수라는 사람을 중심으로 성립하고 발전해온 종교이다. 하지만, 예수에 대한 역사적 정보가 거의 없기 때문에 예수의 행적에 대해서는 신약성서에 나오는 4대 복음서 마테오, 누가, 마르코, 요한 복음서를 참조할 수 밖에 없다. 이 복음서들은 예수의 제자들이 예수의 행적을 기술한 것이고 공통적으로는 사람을 치료하고 여러 기적을 일으키는 내용과 나중에는 십자가형을 받고 사망하는 내용을 포함한다.

그리스도교는 로마 제국 당시 초기에는 그리스도교에 대해 심한 박해를 하다가 AD 313년 콘스탄티누스 1세가 밀라노 칙령 선언하고 반포를 함으로써 그리스도교는 공식적으로 인정이 되어 그리스도교를 믿고 전파하는 것을 처벌받지 않게 되었다. 그러나 325년 니케아 공의회라는 것이 열렸는데 예수가 신이냐 인간이냐는 예수의 정체성에 대해 주교와 신학자들간의 싸움이 벌어졌다. 1054년에는 로마 카톨릭과 정교회가 서로 분리되는 사건이 발생한다. 로마 카톨릭은 교황의 권위와 지위를 절대적으로 인정하였으나 정교회는 그렇지 않았다. 또 정교회는 로마 카톨릭과 달리 성직자의 독신생활을 일괄적으로 적용하지 않고 우상 숭배로 여기어 조각상을 거부한다. 1517년 독일의 마르틴 루터는 로마 카톨릭 교회에서 판매하는 면죄부 발행을 거부하고 95개조로 이루어진 반박문을 발표하며 이때부터 종교 개혁이 시작된다. 즉 신교인 개신교가 생겨나게 된다. 루터는 믿음, 은총, 성서 이 세가지만 있으면 구원을 얻을 수 있다고 주장하였고 라틴어로만 쓰여 졌던 성서를 독일어로 번역도 하였다. 이후 많은 종교개혁자들에 의해 장로교, 감리교, 침례교, 성공회 등의 다양한 교파들이 출현하게 되었다. 한국에서는 18세기 말부터 서학이나 천주학을 연구하면서 카톨릭이 자생하게 되었고, 19세기 말에는 개신교가 선교사들의 전파를 통해 급속도로 확산되었다.

그리스도교는 종파와 교단으로 여러가지 분열이 발생했지만, 그리스도교의 공통적인 특징이 있다. 첫째는, 하느님이라는 한 분에게 유일신 예배를 한다. 두번째는 예수를 그리스도로 인정하고 절대적인 신앙의 대상으로 고백한다. 예수를 하느님께서 약속했던 메시아이고 하느님의 유일한 아들이라고 받아들인다. 세번째, 신자들이 있는 곳에 신이 직접 함께하고 동행한다는 믿음이다. 히브리어로 “임마누엘”은 “신이 우리와 함께”라는 뜻이며 이것은 예수의 또 다른 이름이기도 하다. 네번째, 신자들은 시공간을 초월해서 신의 백성을 이룬다는 믿음을 공유한다. 다섯번째, 모든 그리스도교는 성경을 경전을 하고 빵과 포도주, 물을 상징적인 사용하는 의례가 있다. 성경에는 구약성경과 신약성경이 있고, 빵은 예수의 살을, 포도주는 예수의 피를 상징한다.

6. 이슬람교의 세계관과 역사

이슬람이라는 이름에는 복종, 평화라는 뜻이 담겨져 있는데 유일신에게 복종하는 삶을 참된 평화라고 보는 종교가 바로 이슬람이며, 이슬람을 믿는 사람을 남자를 무슬림, 여자를 무슬리마라고 하며 그 뜻은 복종하는 사람이라는 뜻이다. 신장 위구르지역을 한자로 회흘이라고 하며 이 지역의 사람들이 많이 믿는 종교인 이슬람을 한자로 회교라고 불린다. 또 이슬람을 마호메트교 등으로 부르는 경우도 있는데, 이는 이슬람의 창시자인 무하마드를 모하메트교라 부르는 것은 잘못된 표현대신 이슬람이라고 불러야 맞다.

예언자 무함마드는 약 570년경 지금의 메카라는 곳에서 태어나 약 60년을 살았고 정식 이름은 “아부알콰심 무함마드 이븐 압달무탈리 이븐 하심”이다. 아버지 없이 태어나고 어머니도 일찍 여의어 할아버지와 삼촌 밑에서 자라다가 15세 연상인 여류 사업가인 하디자(또는 카디자)의 회사에 취직 후 그녀와 결혼까지 하게 되었다. 무함마드는 종교적인 심성 자체가 강하여 명상하며 수련을 하다가 신의 계시를 듣게 되고, 자신이 들은 내용을 신은 한 분  밖에 없으며 그 유일신 앞에서는 모두가 다 평등하다. 또 최후에는 신의 심판이라는 것이 있기에 인간은 마음대로 살아서는 안되고 윤리적으로 신의 계시에 어울리는 선한 삶을 살아야 한다는 내용의 가르침을 포교하였다.

무함마드는 메디나라는 곳으로 이주하며 다시 종교활동을 펼치게 되며 이슬람이 탄생하게 된다. 이것을 “헤지라”라고 부르며 이 시기를 이슬람력의 기원년으로 잡고 있다. 메디나에서 혈연을 이어진 공동체가 아닌 이슬람 신앙으로 뭉친 “움마”라고 부르는 공동체를 건설하며 표교에 성공하며 전투를 치르며 메카도 함락하였고 아라비아 반도 및 시리아, 이라크 지역까지 통치하게 되지만, 632년 사망하게 된다. 무함마드는 종교 지도자일뿐 아니나 뛰어나 상인이고 장군이고 왕이었다.

이슬람교도 유일신으로 알라는 믿는데, 알라는 “신”을 뜻하는 보통명사이다. 경전으로는 “꾸란”이 있는데, 꾸란은 신의 계시 그 자체로 신의 메시지를 무함마드가 기록한 책으로 그 권위는 절대적이다. 사제도 교단 조직도 없으며 이슬람 사원인 모스크는 단지 집회 장소이다. 꾸란외에 무함마드의 행적을 기록한 하디스, 이슬람 율법 학자들이 집대성한 책인 샤리아라는 책을 있다.

신앙 생활에 지침으로 다섯 가지가 있는데, 알라는 유일신으로 신앙하는 것,  천사에 대한 믿음으로 천사들은 무함마드르 보좌하는 것, 예언자에 대한 믿음으로 수 많은 예언자들중에서 무함마드를 신의 최종적인 예언자로 믿는것, 절대적인 꾸란에 대한 믿음, 그리고 최후심판에 대한 믿음을 갖는데, 모든 사람은 자기가 살아온 삶에 대해 심판을 받고 천국이나 지옥으로 가게 된다는 믿음이다.

또 이슬람에서는 신앙에 대한 다섯가지 행동을 의무로 규정하고 있는데, “샤하다”라고 신앙고백, “살라트”라는 매일 다섯번 알라를 위해 기도하는 것, “사움”이라고 하는 라마단 기간동안에 금식/단식을 하는 것, “자카드”라는 자선, “하즈”라고 불리는 메카에 “카바”라고 불리우는 거대한 검은 돌을 일곱번을 돌도록 하는 성지순례를 할 것을 규정하고 있다.

(참고문헌)

세계의종교, 안신,류성민, 출판문화원, 2014년

 중간과제물 [생명공학과인간의미래]

 1. 노화는 모든 생명체가 탄생 이후에 시간의 경과에 따라 면역체계, 근육, 신경 등 모든 생명을 유지하는 기능의 저하가 이루어지는 현상이라 말할 수 있다. 노화가 이루어 지면서, 암이나 파킨슨병, 알츠하이머 등의 질환이 발생하게 되는 모든 생명체가 피할 수 없는 과정이다. 그러나 인간은 과학기술의 발달과 발전으로 인해 노화의 과정이 지연되도록 노력하면서 인간의 기대수명은 점점 더 길어져 가고 있다.

합계출산율(TFR, Total Fertilty Rate)이란 한 여자가 가임기간(15~49세) 동안 낳을 것으로 예상되는 평균 출생아 수를 나타낸 지표로써 연령별 출산율의 총합을 의미한다. 대한민국 통계청의 인구동향조사에 따르면 대한민국은 1970년 4.53이었던 합계출산율이 1976년 3.00이 되었고, 1984년에는 1.74로 2.0이하로 떨어졌으며, 2018년 0.98로 1.0이하로 떨어진 이후 계속적인 하락을 보이면서 2023년에는 0.72가 되었다. 이는 한 여자가 평생동안 평균적으로 1명이하의 자녀를 둔다는 의미로 가파르게 하락하는 합계출산율은 인구감소의 가장 중요한 원인이라고 할 수 있다. 같은 기간 한국이 0.72로 떨어진 것처럼 일본은 1.26, 타이완은 0.87으로 동복 아시아의 3개국은 세계적으로 최저의 수준의 합계출산율을 매년 최저 갱신해 가고 있다.

급격한 산업화의 과학기술의 발달, 의료산업의 접근이 가까워지고, 개인주의 성향의 널리 퍼지게 되면서, 전통적으로 가정과 가문을 중요시했던 동복 아시아 사회에서는 개인의 행복과 삶의 풍요로움을 보다 더 중요시하게 여기게 되면서, 출산으로부터 이어지는 개인보다 가정을 중요시하게 되는 삶 속으로 개인의 삶을 속박하고 싶어하지 않는 의식이 널리 퍼지게 되었고, 이러한 이유는 합계출산율 하락의 가장 큰 직접적인 이유임에 틀림없다.

이는 출산의 과정을 직접적으로 겪게 되는 여성뿐만 아니라 남성에 있어서도 마찬가지이다. 여성은 임신기간과 영아의 육아기 기간동안 가정을 벗어난 사회생활에 있어서 많은 제약을 받을 수밖에 없는데, 전통적인 대가족 사회에서는 임신중인 여성을 보살피거나 영아의 육아에 있어서 공동 분담할 수 있는 가족이 있었지만, 현대의 핵가족화 사회에서는 임신한 여성과 영아에 대한 공동 보살핌은 오롯이 1~2명의 가족이 소위 독박 분담을 해야만 한다. 이는 단순한 기대수명의 증가가 아닌 건강하고 행복한 개인의 삶이 중요시 여겨지고 있는 현대 사회에서는, 출산과 육아는 자신의 삶의 시간을 가족에게 헌납해야 한다는 판단으로 이어지게 되고 결과적으로 결혼 및 출산을 포기하고 거부하는 사회적 현상이 일어날 수밖에 없는 것이다.

한국과 일본, 대만으로 대표되는 동북아시아에서 그 중에서 한국의 어느 한 사람인 나는, 대한민국의 합계출산율이 4.53이었던 1970년도에 태어났다. 어릴 적 기억은 나지 않지만, 부모님이 일을 나가셨을 때 친누나가 나의 식사와 대소변 처리를 해주었다고 부모님으로부터 이야기를 들었다. 나는 올해 만54세 중년의 나이를 넘어서 옛날 조선시대로 따지면 할아버지라 불리였어야 하는 나이임에도 불구하는 나는 독신의 삶을 살고 있다. 그리고 나는 아직도 은퇴의 꿈보다는 열정적이며 즐겁게 직장생활을 하고 있는 것에 만족하면서, 내가 쉬고 싶을 때 쉬고, 내가 일하고 싶을 때 일하고, 내가 여행하고 싶을 때 여행을 하는 나 개인의 삶을 가장 최우선으로 하는 삶을 살고 있다. 결혼생활을 해본적이 없지만 나는 나의 현재의 모습에 만족스러운 삶을 살고 있다. 아프면 병원에 가고 가족 없이도 혼자 벌어 혼자 모아둔 돈으로 간병인을 둘 수도 있다. 가족이든 누구에게든 부담스러워 하지 않아도 된다.

과학기술과 의료기술의 발달로 나는 조부모님들과 부모님보다 훨씬 더 늘어나 기대수명을 누리게 될 것이 분명하다. 조부모님들은 변변한 의료혜택도 받지 못하고 돌아가셨고, 치매에 걸린 할머니를 손자였던 내가 잠깐 보살폈어야 했던 어릴적 기억이 조금 남아있다. 어머니는 어느 정도 적절한 의료혜택을 받고 계시지만, 나는 내가 어머니의 나이가 될 때 즈음이면 지금보다도 더욱 발달된 의료기술 발달의 혜택을 충분하고도 넉넉하게 받게 될 것이라 확신한다. 이는 어쩔 수 없이 늘어날 수밖에 없는 기대수명으로 이어지게 될 것이다. 건강하지 않은 삶이 아닌 건강한 신체와 건강한 정신을 가지고 늘어난 기대수명만큼 다양하고 풍족하게 누리게 될 것이 거의 틀림없다. 그러하니 나는 나이가 더 들게 되더라도 결혼에 대한 목표를 가지고 있지 않으며, 혹시 결혼을 하게 될 수 있을지라도 배우자와의 사이에서 자녀의 두겠다는 생각은 더더욱 가지고 있지 않다.

동북 아시아의 한 중년 남자의 생각과 삶의 모습이라고 단언하기에는 내 주변의 지인들과 수 없이 쏟아지는 매스컴으로부터의 통계자료와 분석 뉴스들에 비추어 볼 때, 한국과 일본, 대만의 일반인들의 생각과 추구하는 삶이 나의 현재의 삶의 방향과 목표와 크게 다르지 않다.

결과적으로 과학기술과 의료기술의 발달은 개인주의 성향의 증가와 함께 결혼으로 인한 개인의 삶의 속박을 거부하게 되는 사회 풍토속에 결혼을 거부하고 출산을 거부하게 됨으로써, 가족보다는 자신만의 건강한 삶과 행복을 우선하게 되고, 이러한 복합적인 이유로 급격하게 늘어난 기대수명은  합계출산율의 감소로 나타나게 된 것이라고 생각한다..

분명한 것은 건강한 기대수명의 증가는 개개인의 삶을 더욱 풍족하게 할 수 있는 다양한 기회를 제공하게 되고, 결혼을 통해서 이루어지는 가족이라는 굴레와 출산과 육아에 개인의 삶을 속박하고 싶지 않다는 개인주의 성향의 팽배속에 한국과 일본, 대만뿐만 아니라 전 세계적으로 합계출산율을 급격히 떨어지고 있는 것이다.

(참고문헌)

1. 생명공학과인간의미래, 이필렬,송기원,백영경, 한국방송통신대학교출판문화원, 2014

2. 합계출산율,

https://www.index.go.kr/unity/potal/main/EachDtlPageDetail.do?idx_cd=1428

3. “인구동향조사”, 통계청, 각 연도,

https://www.index.go.kr/unify/idx-info.do?pop=1&idxCd=5061

4. “한국만 그런게 아니네... 합계출산물1미만”, 동아일보, 2024/06/05일

https://www.donga.com/news/Inter/article/all/20240605/125291268/1,

4. “대만 합계출산율”, 구글, google.com

 중간과제물 [급식경영학]

1. 위탁급식 전문업체 3곳을 선택하여 최근 동향을 파악할 수 있는 자료를 찾아서 정리 하시오.(21점)

(1) 풀무원푸드앤컬처

(2) 한화호텔앤드리조트

(3) 동원홈푸드

2. 급식경영자의 유형과 능력, 역할을 각각 설명하시오.(9점)

경영자의 유형은 수평적 기준으로 기능경영자와 전반경영자로 구분할 수 있고, 수직적 기준으로는 최고경영자, 중간경영자, 하부경영자로 구분할 수 있는데, 전반경영자로서 생산운영관리, 인전자원관리, 마케팅관리 등 급식소 경영의 전반에 대한 계획과 실행 및 평가의 기능을 담당한다. 수직적 경영자로서 점장이나 책임영양사의 역할을 하는 최고경영자와 모조직내의 영양사로 중간경영자로서의 역할을 담당한다.

이러한 급식경영자에게는 의사결정능력, 경영과학기법 및 경영분석에 대한 지식 등의 개념적능력과 종사원과의 의사소통능력, 동기부여 기술 등의 인간적능력, 표준레시피의 작성, 대량조리 기술, 기기 사용법의 교육, 급식전산 프로그램의 사용, 급식경영 관련 법령 지식 등의 기술적능력이 필요하다.

급식경영자로의  역할로 볼 때에, 대표자로서 리더로서, 연결자로서의 대인간 역할, 감시자로서, 전달자로서, 대변인으로의 정보관련 역할, 기업자로서, 갈등해결사, 자원분배자, 협상자로서의 의사결정 역할을 하여야 한다.

(참고문헌)

1. 급식경영학/ 윤지현, 류시현, 배현주, 정윤희/ 한국방송통신대학교출판문화원/ 2024

 기말과제물 [푸드마케팅]

1. 자신의 식품 구매 경험을 회상하여, 해당 식품을 구매한 주된 이유를 식품(음식) 선택 요인 3가지(소비자, 푸드, 환경) 요인에 적용하여 간략히 설명하시오(4점).

답안 작성 시 구매한 ‘식품명’이 무엇인지 정확하게 제시하여 작성하도록 함

(구입식품명) 서울우유 체다치즈

(소비자 요인)

대형할인마트(이마트)에 치즈를 사러 갔다. 최근에 허리디스크로 고생하고 있는데, 칼슘을 비롯한 단백질 등의 영양소가 특히 필요하다고 생각이 들었기 때문이다. 어릴 적에는 손바닥만한 치즈 한장을 밥 한숟가락에 먹는 것이 매우 비싼 반찬이었으나 우리 사회와 내 가족의 경제적 수준이 크게 올라가서 밥에 치즈 한 장쯤 올려놓는 것은 이제 사치도 아닐 뿐더러, 어린 시절 내 또래 사람들에게는 먹고 싶은 비싼 반찬으로 생각되고 있어서 가끔 치즈를 사먹으면 행복감마저 더 들곤 한다.

인구통계학적인으로는 내 또래인 50대에게는 추억의 먹고 싶었지만 자주 먹지 못했던 식품이었기에, 사회문화경제적으로는 이제는 충분한 경제적 수준에 살고 있고 어릴 때와는 달리 기능적으로 모양과 크기와 묶음 개수에 따라 다양한 치즈가 판매되고 있어서 선택이 폭이 넓으나 추억의 입맛이 서울우유 체다치즈에 이미 고정되어 맞혀져있고, 신체적으로는 허리디스크로 칼슘이나 단백질이 특히 중요하게 필요한 때이고 과거경험상 서울우유 체다치즈는 가성비가 높은 편이며, 어릴 적 먹던 맛이라 다른 비싼 치즈는 내 입맛에 잘 맞지 않는다.

(푸드 요인)

서울우유 체다치즈 15매묶음은 샛노란 색깔을 띈다. 요즘의 다양한 치즈들은 색깔과 맛과 모양이 다양하다. 하지만, 이 치즈의 그 샛노란 색깔만이 진정한 치즈의 맛을 상상할 수 있게 만들어 준다. 이마트에 갔더니 15개짜리 치즈 묶움을 두개 연결해서 20%할인하고 있었기에 가격에 대해서는 구입하려는 마음이 쉽게 들었다.

 (환경요인)

이마트 상품권을 가지고 있었다. 이 상품권을 사용하기 위해서는 이마트를 가야 했다. 이마트는 오랜만이다. 왜냐하면 이마트 가는 길에 다른 대형마트인 롯데마트가 있기 때문이다. 자동차보험 가입의 사은품으로 이마트 상품권을 받은 것은 이마트의 자사 상품권을 사용하도록 소비자를 유혹하는 마케팅 전략인 것은 틀림없다. 사은품으로 받은 상품권의 가격보다 거의 8배 이상의 소비를 했기 때문이다. 치즈를 구입하겠다는 구입의사를 가지고 이마트에 갔지만, 마침 추억의 그 치즈 포장지에 “한국인이 사랑하는 맛”이라는 문구가 눈에 들어왔다. 그 짧은 문구에 완전하게 공감한다. 내 또래 50대 사람들에게는 그 샛노란 네모난 치즈가 전통치즈이고 추억의 맛이고 가장 좋아하는 맛이라는 것 알고 가슴으로 느끼고 있다. 그 짧은 문구가 추억을 생각나게 해주었다. 물론 서울우유라는 전통의 치즈 생산 업체가 만드는 치즈를 이미트라는 전통의 대형할인에서 판매한다면 그 어떤 식품이라고 구입하는데 주저함이 없겠지만, “서울우유”, “체다치즈”, “한국인이 사랑하는 맛”이라는 그 기업과 브랜드의 이미지가 치즈 구입 선택의 가장 큰 요인인 것 같다.

2. 식품 브랜드의 중요성을 생각하며, 다음의 각 문제에 대한 답안을 작성하시오.

2-1. ① 브랜드, ② 브랜드 이미지, ③ 브랜드 스토리텔링을 설명하시오.(9점)

2-2. 본인을 식품기업의 창업주 또는 마케팅 담당자라고 가정하여, 판매할 ① 식품 종류, ② 브랜드(이름), ③ 브랜드 아이덴티티를 개발하시오.(9점)

3. 식품 마케팅의 필요성을 생각하며, 다음의 각 문제에 대한 답안을 작성하시오.

3-1. 시장세분화, 표적화, 포지셔닝에 대해 설명하시오.(15점)

(시장세분화)

하나의 전체 시장을 욕구나 선호, 구매행동 등의 특정한 기준에 의해 여러 하위 집단으로 세부화한 시장으로 분류하는 것을 시장세분화라고 한다. 이렇게 분류된 각 집단 내의 고객들은 서로 동질성이 높게 되고, 각 집단 고객들의 동질성은 낮은 상태로 세분화된다. 시장세분화를 할 때에는 기업의 입장에서는 세분화된 집단이 규모상으로 충분히 커야 한다. 그래야만 그 집단의 고객의 특성과 욕구의 측정을 비교적 정확하게 할 수 있고 그러한 특성과 욕구에 맞도록 제품 개발과 생산에 반영할 수 있기 때문이다. 또한 기업이 전달하고자 하는 상품에 대한 메시지가 효과적으로 전달될 수 있도록 시장을 세분화하여야 한다. 이는 기업이 세분시장에 접근이 가능한지가 중요하기 때문이다. 시장세분화를 통해 고객의 유형별로 차별화된 마케팅을 실시 가능하고 새로운 마케팅 기회를 효과적으로 포착할 수 있으며, 세분화된 시장별로 마케팅 믹스를 조정 가능하며, 자원을 효율적으로 할당 가능하다. 시장 세분화를 할 때 분류할 때는 연령, 성별, 소득, 직업, 가족규모, 교육수준, 종교 등의 인구통계학적 요인, 국가, 도시나 시골, 인구밀도 등의 지리적 요인, 개성, 라이프스타일, 동기, 가치, 신념, 관심 등의 심리적 요인,  상품의 이용 빈도, 상표 충성도, 추가 가치/편인, 사용 동기, 가격 민감도 등의 행동적 요인으로 기준을 세운다.

(표적화)

시장 세분화를 통해 하위 그룹으로 나누어진 세분시장 중에서 기업에 최대의 이익을 제공할 수 있는 마케팅 활동 대상이 되는 시장을 선택하는 것을 표적화(Target Marget)라고 한다. 표적화를 위한 세분시장을 평가할 때에는 세분시장의 규모와 성장가능성, 경쟁력, 접근용이성과 기업의 목표와 자원의 활용가능성을 평가한다.

(포지셔닝)

고객의 마음속에 특정 상품이 차지하고 있는 위치를 포지션이라고 하며 잠재고객의 마음속에 해당 상품의 위치를 잡아주는 것을 포지셔닝이라고 한다. 성공적인 포지셔닝을 위해서는 명확한 포지션을 확립하는 것이 가장 중요하다. 한 번 포지셔닝된 인식은 바꾸기가 어려우며 기본적으로 소비자 요구에 대해 분석하여 경쟁사 대비 자사 상품이 어떤 차별화된 우위를 차지하는지 확실하게 하고 지속적으로 모니터링 리포지셔닝을 수행하여야 한다.

3-2. 본인이 2번 문제에서 선택한 식품을 판매하는 마케팅 담당자라고 가정하여, ① 타깃 고객(표적시장)을 선정하고, ② 타깃 고객이 중요하게 여기는 특성과 ③ 이를 고려한 포지셔닝 전략을 제시하시오.(13점)

① 타깃 고객(표적시장)을 선정

대도시에 거주하는 고학력 20~30대 1인 가구

② 타깃 고객이 중요하게 여기는 특성

대도시에 거주하는 고학력 20~30대의 젊은 층의 개인주의 성향이 뚜렷하며 자신의 취미생활 등에 소비되는 시간을 많이 사용한다. 따라서 이러한 타깃 고객의 취미생활에 전념할 수 있도록 음식의 구입과 조리에 필요한 시간을 낭비하고 싶어하지 않는다

③ 이를 고려한 포지셔닝 전략

취미생활을 위한 산이나 바다 등 야외에서 물만 있으면 조리해서 먹을 수 있는 간편식

취미생활을 하는 날은 건강 간편식, 활동량이 많은 만큼 단백질 등 선택적 영양소 포함

스포트 활동을 취미생활을 하는 타겟시장을 위한 유명 운동선수를 모델로 활용

기존 식품회사의 제품들과는 차별화된 야외 취미생활 활동 시 최고의 영양 보충식

참고문헌

- 푸드마케팅, 황조혜, 김선아 한국방송통신대학교출판문화원 2024

 기말과제물 [동서양문학고전산책]

 
제7장 분노의 포도
(1) 작품내용요약
술김에 자신을 공격하던 사람을 살인한 죄로 감옥에서 4년을 보내고 가석방된 톰 조드는 소작인 농민으로 생활하는 가족이 있는 오클라호마 고향으로 돌아오니 농지들는 은행으로 넘어갔고 그의 가족은 일자리가 넘쳐난다는 서부로 함께 떠난다. 서부로 가는 길에 전직 신부인 케이시를 만나 합류하게 되고, 서부로 가는 길에서 할아버지, 할머니를 죽음으로 잃게 된다. 어느날 톰의 형 노아는 홀로 살겠다며 가족을 떠나고 임신한 여동생 로자산의 남편도 기술을 배우겠다며 떠나고 남동생 앨도 혼자 살겠다고 떠난다. 그런 와중에도 톰의 아버지는 고향을 그리워하며 어떤 결정도 할 수 없는 허울없는 가장의 모습이다. 힘겹게 도착한 캘리포니아에서는 오렌지와 포도, 자두가 풍요롭게 익어갔지만, 톰의 가족과 일자리를 찾아 몰려든 수십만명의 이주민들에게는 넉넉하고 풍요로운 일자리를 제공하지 않았다. 톰은 이주민들의 천막촌에서 현실을 외치고 지주들의 부당함을 부르짓던 남자를 돕다가 보안관에게 때려눕히게 되고, 가석방 상태인 톰을 대신해 케이시가 연행된다. 가족들과 복숭아 농장에서 일하던 톰은 노동자의 임금을 깍으려는 지주무리에 맞서 싸울 것을 선동하는 케이시 신부를 다시 만나지만, 케이시는 지주무리에게 죽임을 당하게 되고, 톰은 케이시를 죽인 사람을 죽이게 된다. 톰은 이 사건으로 불의와 부당함 앞에 분노할 줄 아는 용기와 맞서 싸우겠다는 다짐을 하고 가족을 떠난다. 톰과 톰의 가족이 떠난 농장에는 비가 내리고 여동생 로저산은 아이를 사산한다. 농장을 떠난 톰의 가족이 고속도로에서 어느 헛간을 발견했는데 그 곳에는 쉰 살쯤 되는 남자와 어린아이가 먼저 와있었다. 남자아이는 병든 아버지가 엿새 동안 아무것도 먹지 못했다고 말한다. 로저산과 어머니는 서로 눈을 바라보고는 로저산은 죽어가는 남자에게 자신의 젖을 물린다.
 
(2) 감상과 해석
인류의 역사는 언제나 도전과 고난이 반복되고 있다. 우리 한반도의 역사가 그러했듯이 현재 세계 최강대국인 미국조차도 도전과 고난의 개척시대가 있었다. 미국의 서부 개척시대에도 수많은 사람들의 도전과 고난이 있었고 그러한 참담한 현실을 극복해냈기에 현재의 미국이 존재하고 있는 것이라 생각된다. “분노의 포도”는 현재를 살아가는 미국인들에는 도전과 고난의 극복을 해본 서부 개척민들의 노력의 모습을 교훈처럼 절실한 묘사로 표현하고 있다. 동시에 당시의 초기의 노동조합의 형태의 단합은 죽음을 바꾸어야 했을 만큼 잔혹하고 비참했음을 상기시키며 현재를 살아가는 노동자들에게 엄숙하고 경건한 마음의 자세를 갖게 해준다. 역시나 가장 감명 깊은 장면은 죽어가는 남자에게 사산한 아이로 인해 젖이 나는 로저산이 젖을 물리는 장면이다. 젖을 물리는 행위가 현대사회에서 성적인 표현으로 인식될 수 있지만, 작가는 비참함 속에 사는 비참한 인간이 더욱 비참한 인생을 살아가며 죽어가는 사람에게 희망을 젖줄이다. 아마도 로저산은 젖을 물리며 희망을 잃지 말라고 마음을 전하고 있을 것이다.
 
제11장 전쟁의 슬픔
(1) 작품내용요약
베트남 전쟁 종전되고 끼엔은 전자자 유해발군단의 일원으로 부대원들이 전멸당한 곳으로 간다. 그 전투에서 살아남은 열명 중  한 명이었던 끼엔은 그 지역이 익숙하다. 끼엔은 열일곱 살 나이에 전쟁에 참가하게 된다. 조국의 독립과 통일을 위해서 끼엔처럼 전쟁에 나서지 않은 젊은이가 없었다. 그러나 끼엔은 막 시작된 첫사랑을 두고 떠나야 하는 아픔을 겪는다. 전쟁은 일상과 대지를 파괴하고 인간의 영혼에 상처를 입혔다. 처참한 전쟁은 아군과 적군, 군인과 민간인, 남자와 여자, 어른과 아이 구분 없이 많은 목숨을 앗아가고, 끼엔의 영혼은 전쟁속에서 서서히 메말라 간다. 그리고 종전이 선언되었지만, 끔찍한 전쟁의 현장을 경험한 끼엔에게 종전은 실감 나지 않는 현실이 되어 있었다. 그리고 첫사랑 프엉과 다시 만나게 되지만, 전쟁은 그녀를 변화시키고, 그에게도 그녀에게도 지울 수 없는 상처가 되어있었다. 끼엔은 글을 쓰겠다고 다짐한다. 잊기 위해 기억하기 위해 의지하고 구원받기 위해, 견디기 위해, 믿음을 간직하기 위해, 살기 위해 글을 써야 한다고 다짐한다.
 
(2) 감상과 해석
사람들은 큰 일을 겪고 나면 트라우마가 생긴다. 트라우마는 사람마다 그 크기가 각각 다르지만, 어떤 사람에게는 트라우마가 생기기 전후의 삶이 완전히 다른 모습으로 살아갈 수 밖에 없기도 하다. 끼엔이 그렇다. 그리고 고엽제 피해를 평생동안 안고 살아가는 베트남 전쟁에 참전했던 우리 아버지 세대들이 그렇다. 소설은 트라우마라는 단어를 직접 사용하지 않는다. 대신 전쟁 전후에 끼엔의 첫사랑이었던 프엉의 변화된 모습을 통해 전쟁을 겪기 전후의 달라진 삶의 모습을 대비시키고 있다. 인생을 살다보면 크고 작은 수많은 상황에 놓여지고 그 상황은 어떻게든 지나가 버리게 마련이다. 그러한 수많은 상황 중에서 “전쟁의슬픔”은 그 제목에서 알 수 있듯이 “전쟁”이라는 상황이 얼마나 큰 “슬픔”이라는 결과를 만들게 되는지를 전달하고 싶은 메시지가 있다. 전쟁은 순수했던 프엉를 변화시키고 세상의 모습 또한 거침없이 변해가고 있으니 그 어떤 힘든 고난보다도 “전쟁”은 다시 겪지 말아야 하고 다시는 만들지 말아야 할 상황이라고 외치고 있다.
 
제15장 난장이가 쏘아올린 작은 공
(1) 작품내용요약
재개발 진행예정인 낙원구 행복동에서 살면서 수도 배관공 등의 일을 하는 키가 작고 왜소한 난장이라 불리는 남자는 아내와 아들 영수, 영호와 딸 영희가 있다. 어머니는 재개발로 대문에 붙어있던 표찰을 떼서 입주권을 팔려고 하는데 영호는 이사가지 않겠다고 한다. 이웃집 영희 엄마는 입주권을 팔았다고 한다. 영수는 예전에 노비문서를 본적이 있어서 자신의 선대가 대대로 힘겹게 살았었다는 것을 알고 있었다. 나이가 들어서 일이 힙겨웠던 아버지에게 서커스단의 일을 하려고 했지만 가족들이 반대를 했다. 영수와 영호, 영희는 모두 학업을 포기하고 영수와 영호는 인쇄소에서 일을 했고 영희는 빵집에서 일을 했다. 영수와 영호는 늘어나는 일과 줄어드는 임금에 불만을 말하다 회사에서 해고당하게 되었고 영희는 집에서 가출한다. 어머니는 영호에게 입주권 시세를 알아보라고 했는데 동사무소에 앞에서 영희를 만나게 된다. 부동산 개발업자인 승용차를 탄 남자에게 입주권을 판다. 승용차를 탄 남자는 영희에게 자신과 같이 가자고 하고 영희는 그 남자를 따라간다. 어느 날 영희는 그 남자에게 약을 먹이고 입주권을 훔쳐 그 가족을 찾아 나선다. 하지만, 이미 아버지는 벽돌공장 굴뚝에서 떨어져 죽었다는 소식을 듣는다.
 
(2) 감상과 해석
“분노의포도”가 미국의 서부개척시대를 살아가는 사람들이 꿈을 현실로 이루기 위해 도전과 고난의 삶을 그린 소설이라면, “난장이가 쏘아올린 작은 공”은 우리나라의 산업화시기에 도시화가 진행되는 과정에서 꿈을 현실로 이루기 위해 살아가는 그 시대의 소시민보다 더 소시민의 비참한 삶을 그린 소설이다. 난장이의 아들이 노예문서를 보았던 기억을 가지고 있는 것으로 짐작하건데 난장이의 선대는 노예신분이었다. 그리고 난장이인 아버지는 철거되어야 하는 재개발 지역의 주민으로 살아가는 어느 한 가정의 가난의 대물림 받은 현재이고, 영수와 영호, 영희는 현실을 극복하고 미래를 꿈꾸어야 하는 미래이다. 하지만, 난장이의 가족은 과거와 현재 그리고 미래까지도 밝은 모습을 꿈꾸기에는 너무나 사치스러운 현실을 살아가고 있다. “분노의포도”에서 케이시 신부가 노동의 부당한 댓가에 항거했듯이 영수와 영호, 그리고 영희조차도 돈있는 자들에 의해 세상이 돌아가고 있는 현실을 극복하고 싶어하고 부정하고 싶어한다. 하지만, 그 끝은 아버지 죽음의 소식을 들은 영희의 슬픔을 공감하게 하며 비참한 삶의 끝은 여전히 비참할 수 밖에 없었던 당시의 사회상을 노골적으로 잘 표현하고 있다. 아마도 부족함을 모르고 살아온 다음 세대에서는 이 소설에서의 내용ㅇ 아주 열악한 환경에 놓여있는 어느 가난한 가정의 모습으로 생각할 수도 있겠지만, 이는 도시화 과정에서 수많은 도시 난민들이 겪어왔던 들어내놓고 자랑하지 못한 우리의 뒷골목 모습이고 역사이다. 이 “난장이가 쏘아올린 작은 공”을 통해 온고지신의 마음으로 과거의 어려웠던 삶을 극복해왔던 부모세대들에 감사하고 미래를 위해 차근차근 준비하는 마음의 자세를 갖아야 겠다는 생각이 든다.

 기말과제 [생태적삶을찾아서]

 (기후변화를 지체시킬 수 있는 현실적인 방안에 대해 생각해보시오)
 지구 온난화로 인한 기후변화는 멀지 않은 미래가 아니며 현재 진행형이다. 현재 진행형인 기후변화를 조금이라고 지체시킬 수 있는 법률적 기반을 통해 국가정책을 집행하는 국가단위나 국제기구가 아닌 이상 평범한 보통사람으로써의 역할은 크다고 볼 수 없다. 하지만, 그러한 소시민인 한 사람 한 사람이 노력이 모인 다면 실질적인 기후변화를 지체시킬 수 있는 가장 강력한 실천 방안이라 아니할 수 없다.
기후 변화를 일으키는 가장 큰 주범은 역시나 화석연료의 과대한 사용이다. 보통사람으로써 화석연료의 사용을 줄이거나 과감하게 사용하지 않는다면 그 한 사람 한 사람의 노력이 모여 전지구적인 노력이 합쳐진다면 가장 효과적이고 강력한 기후변화를 지체시킬 수 있는 방법이다.
기후변화를 지체실 수 있는 가장 현실적인 첫번째 방법은 일반가정에서 사용하는 원유를 그 기본 원료로 하는 석유나 가스의 사용하는 난방기구나 조리기구의 사용을 전기난방 또는 전기전열기구로 사용하는 것이다. 또 가장 일반적인 휘발유나 경유, LPG 자동차를 메탄가스 발생을 하지 않는 전기차나 수소차의 친환경 자동차를 이용한다. 도심에서 수 많은 자동차에서 내뿜는 매연과 그 속에 포함되어 있는 메탄가스 등은 지구 온난화의 가장 큰 주범이기 때문이다. 그러므로, 기후변화를 지체시킬 수 있는 가장 효과적이고 현실적인 방법은 개인의 운송수단의 연료를 친환경 수단으로 바꾸는 방법이다. 하지만, 이는 친환경 연료라고 말할 수 있는 전기와 수소의 생산과정을 역시 친환경적으로 메탄가스의 배출을 최소화시키고 탄소를 포집하여 전기와 수소를 생산할 때의 그 가치가 배가 될 것이다.
두번째 현실적인 방법은 에너지는 화석연료나 그 화석연료로부터 생산되는 전기에너지를 어차피 사용하여야 하는데, 사용하는 에너지의 낭비를 절약하는 것이다. 에너지의 절약은 두가지 측면에서 실천할 수 있다. 한가지는 에너지의 사용을 줄여서 사용하는 것이고, 다른 한가지는 에너지의 사용에 있어서 발생할 수 밖에 없는 비효율성을 높여 에너지 사용의 불필요한 낭비를 줄이는 것이다. 에너지의 사용을 줄이는 것은 아주 쉽다. 밝은 낮에는 천정등을 끄고 생활하거나 사용하지 않는 전열기구나 조명기구는 전원을 끄는 것이다. 그에 비해 에너지 사용의 낭비를 줄이는 것은 상대적으로 부가적은 노력과 비용이 추가될 수 있다. 가정에서 발생하는 가장 큰 에너지 사용의 낭비는 여름철 냉방과 겨울철 난방시 발생하는 외부로 방출되는 열에너지의 낭비이다. 이 에너지 사용의 낭비를 줄이기 위해서는 건축물 외벽의 단열난방이 최우선이지만, 이미 지어진 건물에 대해서 보통사람의 일반인으로써는 해결하기에는 어려움이 크다. 그러므로 냉난방 에너지 사용의 낭비를 최소화하기 위해서 창문을 통한 에너지 낭비를 줄이는 것이다. 수년전부터 우리 사회에서는 창문에 일명 뽁뽁이라고 불리우는 간단한 비닐 부착을 통해 매우 효과적으로 냉난방 에너지를 절약할 수 있다는 사실을 너무나도 잘 알고 있다. 그러나 일부 가정이나 일부 사람들은 외관상의 부족함으로 이 간단한 설치를 마련하지 않는 경우가 많다. 하지만, 이는 우리가 실천할 수 있는 가장 현실적이면서 가장 쉬운 기후변화를 지체시킬 수 있는 가장 손쉬운 방법이다.
기후변화를 지체시킬 수 있는 가장 현실적인 세번째 방법은 친환경적이고 생태적인 과정에서 생산되는 물건의 불필요한 낭비와 사용을 줄이는 것이다. 대부분의 생활기구는 공장에서 생산된다. 그러한 생활도구를 생산하는 공장에서는 대규모의 에너지를 사용하며 이는 일반인으로써는 느낄 수 없는 간접적으로 대규모 에너지 사용에 협조하는 행동이기도 하다. 그러므로, 생활의 편리함만을 중요시하고 그것만을 열렬히 추가하여 우리 삶에 그리 필요하지도 않은 생활도구를 무자비하게 구입하거나 대체 가능한 물건을 이미 구입해서 사용하고 있는데도 추가적으로 구입해 사용하곤 한다. 또한 좀더 오래 또는 영구적 반영구적으로 사용할 수도 있는데도 불구하고 그 제품의 외관상의 낡음을 이유로 신규 제품을 구입하곤 한다. 이러한 행위가 앞에서도 말한 것처럼 간접적인 에너지 사용이기 때문에 반드시 필요한 물건이 아니라면 추가적인 구입을 지양하고 “아나바다(아껴쓰고 나눠쓰고 바꿔쓰고 다시 쓰자)” 캠페인에 동참하는 것이 필요하다
마지막으로 기후변화를 지체시킬 수 있는 가장 현실적인 방법은 음식물의 낭비를 줄이는 것이다. 음식물은 인간을 포함한 지구상의 모든 생명체가 어떤 식으로든 섭취해야 성장하고 생명 유지를 하기 위해 반드시 필요한 필수 불가결한 것이다. 하지만 인간이 거주하는 지구상의 지역적 위치에 따라 어느 지역에서는 과다한 음식물의 사용과 낭비로 인해 비만 등으로 인한 각종 질병과 유행하고 낭비되는 음식물의 처리를 위해 에너지의 사용이 추가적으로 필요하기도 하고, 아프리카 등의 지역에서는 먹을 음식물을 포함하여 식수로 사용되는 물 부족이 심하다. 우리나라는 음식물의 낭비와 식수의 낭비가 심한 지역이라고 할 수 있다. 외국에서 저렴한 생산비용으로 대량 생산되는 육류와 그 가공품들과, 이산화탄소를 잡아내고 산소를 내뿜는 열대지방의 광활한 면적으로 숲을 없애고 그곳에 대량 생산을 위한 플랜트 농업으로부터 생산되는 농산물들이 물밀듯이 수입되고 있다. 상대적으로 부유한 우리나라 같은 선진국으로 분류되는 지역의 주민들은 이러한 저렴한 곳에서 들여온 값싼 음식물을 낭비하고 있다. 이러한 대량 생산되는 농산물들은 기후변화의 주범으로 손꼽히는 이산화탄소의 발생 억제를 포기하는 대가로 생산되는 농산물인 경우가 많다. 그러므로 우리가 먹는 음식물을 낭비하지 않는 생활방식을 갖는 것이야말고 아주 쉽고 매일 매일 실천할 수 있는 기후변화를 지체시킬 수 있는 매우 간단하고 현실적인 방안이라 말할 수 있다
 
(참고문헌)
“생태적삶을찾아서”, 이필렬,  한국방송통신대학교출판문화원, 2018, ISBN 9788920029684
 

 기말과제 [신화의세계]

22권

새끼 사슴들처럼 도망쳐 땀을 식히고 물을 마시며 갈증을 풀고 있는 동안 아카이아인들은  방패를 짊어진 채 성벽 가까이 다가오고 있었다. 그러나 헥토르는 일리오스와 스카이아이 문 앞에 버티고 있었다.  포이보스 아폴론은 펠레우스의 아들에게 자신는 죽을 운명이 아니니 나를 죽이지 못하리라고 시비를 걸자 아킬레우스가 역정을 내며 도성으로 달려가는데 그 모습은 늦여름에 떠올라 밤의 어둠 속에서 별들 사이에서 가장 찬란한 광채를 발햐는 별처럼 빛나며 들판 위를 질주하는는 이 별을 사람들은 “오리온의 개”라는 이름으로 부른다. 이 별은 가장 찬란하기는 하나 불행의 전조이며 가련한 인간들에게 심한 열병을 가져다준다. 그 모습을 제일 먼저 본 것은 프리아모스 노인이었으니 그 노인은 헥토리의 아버지였다. 펠레우스의 아들은 매우 강하기 때문에 다른 사람들과 떨어져 싸우지 말라며 큰 소리를 간절히 빌었고, 헥토르의 어머니도 눈물을 흘리며 성벽 안으로 들어오고 선두에게 나서 맞서 싸우지 말기를 빌었으나, 헥토르의 마음을 움직일 수 없었다. 신들의 아버지 제우스가 자신들이 헥토르를 죽음에서 구할 것인지 펠레우스의 아들 아킬레우스의 손에 죽게할 것인지를 묻자 아테네는 필멸의 인간을 구하는 것을 반대하였다. 한편 아킬레우스는 헥토르를 맹렬하게 추격하여 헥토르에게 먼저 창을 던졌으나 빚맞혔고 팔라스 아테네가 그 창을 다시 몰래 아킬레우스에게 돌려주었고, 헥토르가 창을 던졌지만, 아킬레우스의 방패에 맞고 튕겨져 나갔다. 헥토르를 칼을 들고 다시 아킬레우스에게 덤벼들었지만 결국 목에 창을 맞았다. 헥토르는 죽어가면서 자신의 시신을 자신의 부모와 아내가 자신을 화장할 수 있도록 고향으로 돌려보내주기를 요청하였으나, 아킬레우스는 너무나 분하고 괘씸해서 죽은 헥토르를 전차에 매달아 끌고 내달렸다. 헥토르의 아버지와 어머니는 슬픔에 빠져 도성에게 나가려고 했으나 도성의 시민들도 함께 슬퍼하고 비난하며 그가 성밖으로 나가는 것을 말렸다. 그러나 죽은 헥토르의 아내는 아직 자신의 남편이 죽은 줄도 모르고 하녀들에게 시켜 남편이 돌아오면 더운 물에 목욕할 수 있도록 준비하게 하였으나, 성탑에서 비명소리와 울음소리가 들여오자 그제서야 남편의 죽음을 깨달으며 헥토르와의 추억을 되새기고 둘 사이의 아이가 아버지 없이 자라게 됨을 통탄하고 자신의 처지를 슬퍼하자 다른 여인들도 함께 비탄하였다.

(22권 감상)

헥토르는 인간이고 헥토르를 아킬레우스는 신의 자식인데 인간인 헥토르가 신에게 대항하는 것과 같으니 당연히 인간은 신에게 이길 수 없음을 강하게 전달하고 있는 것 같다. 그러나 인간은 인간만의 용맹함으로 신의 자식에게 대항을 하고 또 그 위치의 인간으로써 자신이 속한 인간 무리를 대표하여 홀로 전투의 선봉에 섰으니 헥토르의 용맹함은 신들도 감동할만하다. 수 천년 전이나 지금이나 인간의 용맹함을 필요하지만, 당연히 이길 수 없는 싸움을 느낌으로 알 수 있으면서도 자신이 지켜야할 집단을 위해서 자신의 목숨을 기꺼이 바쳐 나가 싸우는 모습은 수 천년 전이나 지금이나 조직의 대표가 반드시 지켜야 할 덕목임은 변함이 없는 것 같다. 가족의 죽음은 언제나 슬픔을 안겨주고 그의 죽음이 헛되지 않도록 다짐하는 모습 또한 동서고금을 막론하고 인간 사회에서는 언제나 같은 모습이라는 생각을 하게 한다.

23권

헥토르의 죽음에 온 도시에서 통곡하고, 아카이아인들은 배들이 있는 다다르자 각자 자기 배를 향해 흩어지기 시작했다. 아킬레우스가 전우들에게 전차에서 말들을 풀지말고 파트로클로스에 가까이 가서 울며 애곡하자고 말하고 장례식 성찬을 베풀었다. 한편 아카이아인들의 왕들은 이 펠레우스의 아들을 노여움에 휩싸인 아가멤논에게 데리고 갔다. 모두들 성찬을 즐기고 막사로 쉬러 가있을 때, 펠레우스의 아들만 바닷가에 누워 무겁게 신음하고 있었다. 그때 파트로클로스의 영혼이 다가와서 한시바삐 자신의 장례를 치러달라고 말했다. 통치자 아가멤논은 나무를 모든 막사들로부터 노새와 사람들을 깨워 가져오도록 하여 아킬레우스가 파트로클로스와 자기 자신을 위한 거대한 무덤을 짓기로 정해둔 바닷가에 장작을 던져놓았다. 시신은 사람들이 잘라 바쳐 던진 머리털로 온통 뒤덮여있었고, 아킬레우스도 황금빛 머리칼을 잘라내었다. 숨진 파트로클로스의 장작더미가 불타오리지 않자 기도하며 훌륭한 제물을 약속하자 이리스가 이 기도를 듣고 장작더미가 화염에 휩싸이게 해주었다. 펠레우스의 아들은 발 빠른 전차수들을 위해 빛나는 상을 걸고 전차대회를 하겠다고 하자 날랜 전차수들이 모여들었다. 아드메토스의 친아들로 말을 모는 솜씨가 월등하였던 인간들의 왕 에우멜로스, 튀데우스의 강력한 아들 디오메데스, 아트레우스의 아들인 제우스가 기른 금발의 메넬라오스가 나섰고, 넬레우스의 기개 넘치는 아들인 네스토르의 왕의 눈부신 아들 안틸로코스가 준비하고 있었다. 이에 네스토르는 아들에게 전차대회 코스에 대해서 일일이 한계를 그어가며 이야기해주었다. 다섯번째로 마지막으로 메리오네스가 참가 준비를 마쳤다. 그렇게 경기가 시작되었고, 결과는 튀데우스의 아들이 우승하였고 안틸로코스가 계책을 써서 메넬라오스를 앞질렀다.  전차대회 결과에 따라 각자 상금을 나눠 받고 나서 펠레우스의 아들은 넬레우스의 아들의 찬사를 모두 듣고 난 다음, 아카이아인들의 무리 사이로 걸어가서 고통을 안겨주는 권투 시합의 상품을 내걸었고, 파노페우스의 아들 에페이오스가 탈라오스 왕이 아들인 메키스테우스의 아들을 이기고 우승하였으며, 계속해서 맨몸 격투와 달리기 시합에 상품을 내걸었다. 계속해서 무쇠를 주조된 덩어리째 상금으로 내걸어 원반 던지기 시합을 하게 하고, 양날 도끼 열 개와 외날 도끼 열 개를 내걸고 모래위에 비둘기를 묶어놓고 활로 쏘도록 하고, 황소 한 마리 값을 하는 가마솥을 가져와서 창 던지기 시합에 상금으로 내걸었다.

(23권 감상)

23권은 어릴 적 올림픽의 유래에 들었던 그리스 신화 이야기의 그렇구나라는 정도의 구전에서 이렇게 처음으로 자세하게 올림픽의 유래의 듣게 되니 그야말로 감개무량한 기쁨이 들었다. 레슬링의 유래가 되었을 맨손 격투와 현대의 육상경기에 왜 존재하고 있는지 그 기원이 궁금했던 원반던지기의 유래와 달리기 시합과 활쏘기 시합까지 이러한 시합의 경기가 각종 상품을 걸고 대회를 열었다는 사실이 신기롭기까지 했다. 전투에서 그 승리의 기쁨을 함께 누리기 위해서 벌어진 각종 경기가 오늘날에는 올림픽이나 각종 체육대회로 개최되고 있으니, 올림픽의 유래가 돤 그 시절에는 자기가 속한 진영에서 이미 벌어진 과거의 전투의 승리를 만끽하고자 하는 승리에 도취된 경기였다면, 오늘날에는 자기가 속한 진영(국가나 지역, 팀 등)의 앞으로 벌어질 승리를 위한 미래를 경기라는 차이가 있다. 즉, 오늘날의 스포츠는 승리를 기념하기 보다 앞으로 벌어질 경기에서의 승리를 쟁취하여 그 승리를 기념하기 위한 행사로 바뀐 것 같다.

24권

 모임이 끝나고 군사들은 배로 흩어졌지만 아킬레우스는 전우를 떠올리며 통곡하며 파트로클로스의 남자다움이며 당당한 용기를 그리워하고 있었다. 그는 말들에게 멍에를 지워 헥토르를 끌고 다니려고 전차 뒤에 묶었다. 그곳에 있던 다른 모든 신들에게는 이것이 기쁨이었으나, 헤라와 포세이돈, 빛나는 눈의 소녀에게는 그렇지 않았다. 신들은 아킬레우스의 행동에 대해 의견이 분분하였다. 아폴론은 헥토르가 신들에게 황소와 염소의 사태를 제물로 바치지 않았느냐고 아킬레우스는 가슴속에 심사가 뒤틀려 있고 그의 행동은 거칠며 동정심을 잃어버린 자라고 비판하였고, 헤라는 헥토르는 죽게 마련인 인간이지만, 아킬레우스는 여신의 자식이라며 아킬레우스를 우둔하였다. 그러자 제우스가 헥토르도 일리오스에 있는 인간들중에서는 신들에게 누구보다 더 사랑받던  사람이었다고 헤라에게 대답하며 아킬레우스의 눈을 피해 헥토르의 시신을 훔쳐오지 말고 선물을 받고 헥토르를 풀어주라고 신들 중에서 누군가가 나서길 바랬다. 그리하여 제우스는 여신 테티스에게 요청하여 테티스는 올륌포스산에서 뛰어내려 막사로 가서 제우스의 전갈을 전하러 왔다며 헥토를를 붙들고 놓아주질 않기 때문에 신들이 노여워하고 있다고 그 시신을 풀어주라고 말하였다. 그러자 아킬레우스는 올륌포스에 계신 신이 명하셨다니 시체를 가져가라 하겠다고 답하였다. 그리하여 이리스를 일리오스로 가게 하여 아킬레우스로부터 헥토르의 시신으르 받아오도록 하였다. 헥토르의 아버지인 프리아모스 노인은 헥토르의 머리를 돌려받기 위한 헤아릴 수 없는 몸값을 사륜마차 위에 올리고 노새들에게 멍에를 지게 하여 아킬레우스의 막사로 가서 아킬레우스를 만나서 헥토르의 몸값을 받고서 자기 자식을 내어달라고 요청하였다. 제우스의 명을 받은 아킬레우스는 하녀들을 시켜 헥토르의 머리를 씻기고 내어주었다. 프리아모스는 헥토르의 시신을 가지고 돌아왔다. 성안의 헤아릴 수 없는 많은 백성들이 탄식하고 장작을 가져오게 하였다. 그리고 장작더미 맨 위에 헥토르의 시신을 올려놓았다. 장작 불이 모두 꺼진 후 헥토르의 형제들과 전우들의 그의 뼈를 수습하며 눈물을 흘렸다. 뼈를 모아 황금 상자 안에 넣고 구덩이 속에 넣어두고는 그 위로 커다란 바윗덩어리들을 촘촘하게 얹어가며 서둘러 무덤을 쌓아 올렸다. 그리고 프리아모스 왕의 집에서 함께 모여 장례식 성찬을 들었다.

(24권 감상)

24권은 결국 헥토르의 장례를 치르기 위한 전후의 상황을 이야기하고 있다. 이미 헥토르의 싸움에 져서 시신이 되어 아킬레우스의 손에 넘어가서 아킬레우스에 의해 죽은 시신조차 능욕을 당하고 있었으니 이러한 상황이 정당한 행위인가 아닌가를 인간이 아닌 인간보다 위대한 신들의 입장에서는 옳고 그름의 논쟁이 있다. 한낱 인간인 나의 개인적인 판단으로는 아군의 전우를 죽음으로 몰아세운 적군일지라도 죽은 시신을 마차에 메어 끌고다니는 것은 너무나도 잔인한 행위라고 생각한다. 하지만 인간보다 위대한 신들의 입장에서는 감히 인간이 신에 의해 자란 아킬레우스에 도전하는 것을 용서하지 못한다는 신들의 입장도 있으니, 위대한 신에게는 도전하지 말아야 한다고 가르치고 있는 것 같다. 오늘날의 해석으로는 신을 자연과 비유해서 해석할 수 도 있느니, 신과 같은 위대한 존재인 자연을 인간을 위해 파괴하며 위대한 신은 즉 자연은 인간을 용서하지 않을 것이라는 가르침을 주고 있는 듯하다. 하지만, 결국 위대한 신은 즉 자연은 인간을 위해 아낌없이 주는 나무처럼 모든 것을 정화하고 내어줄 터이지만 그 과정은 헥토르의 시신을 돌려받기 위해 온갖 보물을 갖다 바쳐야 했던 것처럼 많은 사회적 비용과 대가가 필요하다는 가르침을 주고 있는 것이다.

3. 참고문헌

(1) “일리아스” 지은이 호메로스, 옮긴이 이준석. 아카넷, ISBN 9788957338568

 출석수업과제 [신화의세계]

1. 아가멤논 가문의 신화 속에서 발생한 복수 행위들에 대해 정리하고, 자신이 생각하는 정의(justice)가 무엇이며, 그들의 복수와 정의관에 대한 자신의 생각은 어떠한지 서술하시오.

탄탈로스(Tantalos)는 리디아 지역 시필로스의 왕이다. 그는 신들의 잔치에서 들은 비림을 인간들에게 발설하고 신들의 잔치에서 넥타르와 암브로시아를 훔쳐서 인간에게 주었으며, 자신의 아들을 요리해서 신들에게 대접하여 그 요리의 재료가 무엇인지 알 수 있는지를 신들을 시험함으로써 신들에게 그 후세의 가문에 대해 형벌을 받게 된다.

 탄탈로스에 의해 요리되었던 아들은 신들에 의해 다시 부활하여 펩롭스(Pelops)라는 이름을 얻게 되었는데, 이미 한 조각을 먹혀져서 신은 한 쪽 어깨부분은 상아로 만들었다. 펩로스는 펠로폰네소스의 피사에 와서 왕녀 힙포다메이아와 결혼하기 위하여 왕이 오이이노마오스와 전차 경주를 하게 된다. 하지만 결코 이길 수 없는 전차 경주를 이기기 위해 왕의 마부 미르틸로스를 매수하여 큰 보상을 약속하였지만, 전차 경주의 승리 후에는 비밀을 감추기 위해 그 마부를 바다에 던져 죽인다. 펩로스는 힙포다메이아와의 사이에서 두 아들 아트레우스와 티에스테스를 두었다. 아트레우스와 티에스테스 둘 중의 한 명이 왕이 될 것이라는 신탁이 있었고, 황금양털을 가지고 있는 자가 왕이 될 것이라는 제안하였는데, 아트레우스가 그의 아내 아에로페가 티에스테스에게 빼돌렸다. 아트레우스는 해가 서쪽에서 동쪽으로 뜨면 자신이 왕이 되는 것으로 제안하여 제우스 신을 그의 소원을 들어주어 결국 아트레우스가 왕이 되었다. 아트레우스는 아에로페 사이에 아가멤논과 메넬라오스를 낳았는데, 아에로페는 시동생인 티에스테스와 불륜관계를 맺어 펠로페이아를 낳았다. 아트레우스는 티에스테스의 아들들을 요리하여 티에스테스에게 대접하고 티에스테스는 복수를 다짐한다. 그리고 자신의 딸인 펠로페이아 사이에 아들을 낳아 그 아들이 자신의 형에게 복수할 것이라는 신탁을 받게 된다.  그 아들은 아이기스토스인데, 아이기스토스는 자신의 아버지의 원수인 아트레우스를 죽이고 왕이 되려고 하였으나, 아트레우스의 아들 아가멤논에게 왕좌를 빼앗긴다. 아가멤논은 트로이와의 전쟁을 위해 출항하려 했으나 바람이 불지 않아 그의 딸 이피게네이아를 제물로 바치게 되고 그의 아내 클리타임네스트라는 아가멤논에게 원한을 품게 된다. 결국 트로이전쟁에서 돌아온 아가멤논은 그의 조카 아이기스토스와 그의 부인 클리타임네스트라에게 살해당하게 된다. 아가멤논의 딸 앨렉트라는 그녀의 남동생인 오레스테스를 피신시키고 오레스테스는 성인이 된 후 돌아와 액렉트라와 함께 자신의 친어머니인 클리타임네스트라와 그의 정부인 아이기스토스를 죽이게 된다. 이 사건으로 오레스테스는 신들의 재판을 받게 되는데, 자신을 변호해준 아테네가 무죄의 한표를 행사하여 결국 무죄로 판결나게 된다.

 아가멤논 가문의 저주의 시작은 그의 증조부인 탄탈로스가. 신에게 대적하며 그의 아들을 요리하여 신들의 시험에 들게 함으로써 그 저주는 시작되지만, 요리되었던 그의 아들 펠로스가 전차 경주에서 이기기 위해 마부인 마르틸로스를 매수하고 결국 그를 죽이게 되어 에 의한 펩로스의 가문의 저주가 시작된다. 이 가문의 저주는 목표의 성취를 위해서 친족 관계의 사람들을 서로 죽고 죽이는 과정을 당하게 되고, 최종적으로 신들의 재판에서 오레스테스는 간신히 무죄를 판결 받게 되었으니, 그 저주의 끝은 분명한 유죄도 무죄도 아닌 무죄인 것으로 결론을 받게 된다.

형제간의 살해, 복수를 위해 딸과의 사이에 자식을 낳고, 그 자식이 삼촌을 살해하고, 전쟁의 출정을 위해 딸을 산제물로 바치고, 산제물로 바쳐친 딸에 대해 복수로 남편을 죽이고, 아버지를 살해한 어머니를 죽이는 딸의 복수 등 아가멤논 가문의 저주는 원한과 복수의 연속이다.

결국 아가멤논 가문의 저주의 끝은 남편 아가멤논을 죽인 자신의 친 어머니를 살해하기까지 이어지고, 그의 행위는 비록 신들에 의해 무죄로 판명되었으나, 그것이 반드시 정당하다고 할 수는 없다. 인간의 목숨을 신에 의한 운명이 아닌 인간에 의해 행해졌다는 것은 정의로운 행위라고 할 수 없다. 전쟁의 승리를 위해 딸을 산제물로 바친 아버지의 죄도 크고, 그 딸을 산제물로 바친 것에 대한 원한으로 남편을 살해한 어머니의 죄도 크다.

신의 재판은 오늘날의 법률과 재판제도와 같은 것이다. 그 신들의 재판 또한 50대 50으로 동수를 이루고 아테네 신이 행사한 1표차이로 무죄가 되었으니, 겨우 1표차이의 무죄로 결론이 나게 되었지만, 50퍼센트의 유죄를 주장한 판결도 있는 만큼 완벽하게 정당하고 정의로운 행위라고 말할 수는 없다. 그럼에도 불구하고 재판이라는 제도를 통해 단 한 표 차이의 무죄로 판결된다면, 억울하고 화도 나겠지만, 받아들여야 한다고 생각한다. 그것이 다양한 인간들이 대체적으로 안전하고 그 나마 정의롭게 살아갈 수 있는 사회의 기틀이기 때문이다. 그것이 반드시 정의로운 것이라고 단정할 수는 없지만 대체적으로 정의(justice)롭다라고 말할 수 있을 것이기 때문이다.